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Cancilleres de la Liga Árabe: Garantizar proceso de paz para Palestina

Fin de un espacio de diálogo para las negociaciones de paz entre israelíes y palestinos

Tras la ocupación y partición de  Palestina que da sus comienzos el 14 de mayo de 1948 con la conformación  del Estado de Israel aprobado por la ONU, surgieron en la región, conflictos que  parecen no tener fin.

Ante esta realidad que lleva ya 70 años de conflicto armado por parte de Israel y ante una Palestina diezmada, se agrega un nuevo conflicto que acrecienta aún más una guerra tan desigual como injusta, cuyas víctimas, parecerían no tener voz ni voto ante las comunidades internacionales. Comunidades que manifiestan estar ciegas y sordas frente al clamor de los habitantes de Palestina, que por cierto, se transformaron en foráneos dentro de su propia tierra.

La Asamblea General de las Naciones Unidas estableció el OOPS (de la Agencia  para los Refugiados de Palestina) en 1949 después de que cientos de miles de palestinos huyeran o fueran expulsados de sus hogares en la guerra de 1948.

La decisión del presidente estadounidense Donald Trump en diciembre de declarar el reconocimiento de Jerusalén como capital de Israel y la transferencia de la embajada estadounidense en Tel Aviv pone en vilo nuevamente a la región, obviando el consenso internacional sobre la necesidad  de un espacio de diálogo para las negociaciones de paz entre israelíes y palestinos.

Un proceso de paz creíble y duradera

Los cancilleres árabes reiteraron  su rechazo a la decisión de los Estados Unidos de reconocer a Jerusalén como la capital de Israel y establecer los pasos para abordar la resolución, especialmente la creación de un mecanismo internacional multilateral para encargarse del proceso de paz.

La intención es  establecer un mecanismo multilateral internacional bajo los auspicios de las Naciones Unidas para patrocinar el proceso de paz, incluida la convocatoria de una conferencia internacional para relanzar un “proceso de paz creíble y duradero”.

Los cancilleres árabes dijeron en un comunicado emitido después de su reunión en la sede de la Liga Árabe en El Cairo, que reiteraron su rechazo a la decisión de Trump “por violar las reglas del derecho internacional y las resoluciones de legitimidad internacional”.

Las Autoridades Palestinas declararon que después de la decisión de Trump que ya no reconocía a Estados Unidos como un agente de paz.

Se hizo hincapié en la adhesión a la paz como “opción estratégica” árabe y la resolución del conflicto árabe-israelí, de acuerdo con la iniciativa de paz árabe publicado en 2002, y sobre la base de las resoluciones de legitimidad internacional y el principio de tierra mediante un tratado de  paz, solución de dos estados, resuelto en  junio de 1967.

Los Ministros afirmaron la participación de los palestinos hacia la membresía plena en las Naciones Unidas, además de trabajar para el reconocimiento internacional del Estado de Palestina y apoyar el derecho del Estado a unirse a las organizaciones y convenciones internacionales.

Reducción presupuestaria a la “OOPS” como medio de presión

La  resolución de la Asamblea General de la ONU pide a Washington que retire su decisión sobre Jerusalén. Los ministros pidieron a las facciones y fuerzas palestinas que aceleren la finalización de la reconciliación nacional de conformidad con el acuerdo de El Cairo firmado el año pasado.

Los cancilleres árabes rechazaron en un comunicado la decisión de  Estados Unidos a suspender la mitad de la ayuda inicial asignada al Organismo de Obras Públicas y Socorro de las Naciones Unidas para los Refugiados de Palestina (UNRWA).

El Departamento de Estado dijo el 16 de enero que proporcionaría $60 millones al OOPS (Agencia  para los Refugiados de Palestina), pero suspendería otros $65 millones por el momento, aduciendo que la agencia de ayuda no debería llevar a cabo reformas no especificadas.

Según el comunicado, los ministros de Asuntos Exteriores expresaron hoy su rechazo y condena a “los intentos de terminar o reducir el papel y el mandato de la Agencia  para los Refugiados de Palestina (OOPS) que a través  de una sistemática campaña llevada a cabo por los israelíes, advierten un peligro ya que cualquier decisión de  reducir el apoyo financiero de la Agencia complicaría aún más los tratados de paz.”

El secretario general de la Liga Árabe, Ahmed Aboul Gheit, advirtió en un discurso en la reunión que la decisión de Washington de cortar la ayuda amenazaba con profundizar aún más el problema de los refugiados palestinos y que sus consecuencias podrían socavar la estabilidad y la seguridad regional.

-“Hemos seguido con preocupación y molestia la decisión de los Estados Unidos (en el OOPS) … No es ningún secreto lo que está representado. Esta tendencia de la amenaza a la cuestión de los refugiados es uno de los temas de estatus final centrales, así como lo que conlleva, consecuencias negativas de los países receptores de refugiados no sólo afectará sino que perderá estabilidad y Seguridad en la región”.

Añadió que el problema de los refugiados no es menos grave que el problema de Jerusalén.

Por su parte, el Comisionado General de la UNRWA, Pierre Krineball, dijo en un discurso en la reunión, que la agencia enfrentaba una crisis financiera “sin precedentes” tras la decisión de los Estados Unidos. “Es la crisis más difícil que hemos enfrentado en nuestra historia”.

Más de la mitad de los dos millones de personas de la Franja de Gaza dependen del apoyo del OOPS y otras agencias humanitarias. Los palestinos aseguran que la decisión de reducir el financiamiento podría profundizar el sufrimiento en el sector, con un desempleo de por lo menos el  46 por ciento.

Con información de Alghad Tv

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Artesanías de Hebrón – Arte milenario Palestino

Antigua tradición familiar

Una tradición antigua, que tiene sus orígenes en el pasado. Hebrón, uno de los principales centros económicos de Palestina, con más de 6.000 años de historia, transmite de padres a hijos el oficio de artesanía en diversos ámbitos: Vidrio, bordado, cerámica o alfarería.

Tradición que perdura en el tiempo, las cerámicas artesanales datan de la época otomana, explicaron los residentes de la ciudad. En aquel entonces, dijeron los residentes, las cerámicas eran elaboradas a mano en los hogares de las familias de la Ciudad Vieja hasta que la cerámica se convirtió en una fuente principal de ingresos. Residentes de la ciudad afirman que la industria del vidrio se inició en Hebrón cuando un grupo de viajeros comenzó un incendio  de gran alcance en las arenas en la zona sur de Hebrón y encontraron formas de vidrio en el lugar al día siguiente. Según los residentes, así es como la industria del vidrio fue descubierta en Hebrón y luego viajó al resto del mundo.

Hamdi Natsheh (Director Fábrica de Vidrio y Cerámica de Hebrón)

“Exportamos estos productos a todo el mundo con una etiqueta que dice ‘Hecho en Hebrón’. Cada artículo cuenta una historia que data de cientos de años”.

Con estas palabras, Al-Hajj Abdul Jawad Abdul-Hamid al-Natsheh, de 86 años, describió los productos elaborados por artesanos en su fábrica, que se estableció en Hebrón, hace más de 150 hace años.

“La tradición de trabajar el vidrio se remonta a tiempos antiguos. Esta industria comenzó en la ciudad vieja de Hebrón en un barrio llamado “Harat al-Qazazin” (barrio de los profesionales del vidrio) donde nacieron diferentes fábricas que alcanzaron con el tiempo catorce títulos.”

Muchas de estas se vieron obligadas a cerrar, en el transcurso de los años. Entre ellas, ha resistido la Fábrica del Vidrio y la Cerámica, fundada hace más de 150 años y con una fuerte capacidad de exportar sus productos en todo el mundo.

“Según la historia familiar, este arte tiene relación con la presencia de la familia Natsheh en Hebrón. Entre el 122 AC-330 DC, dice el artista y co-propietario Hamzeh Natsheh. Fundada en 1890 y ubicada en la ciudad de Hebrón en Palestina, Vidrio de Hebrón emplea a aproximadamente 60 artesanos que trabajan en uno de los tres talleres de la ciudad o desde sus hogares. “

“Todos los cristales que hacemos encarnan viejas historias reales de palestinos, formas y patrones únicos. Cada hogar utilizó, y todavía utiliza, el vidrio que hacemos en Hebrón como una tradición palestina. Mis hermanos y yo aprendimos de mi padre Tawfiq. Mi padre aprendió de mi abuelo Abed Alhamid Khalil Natsheh. Nuestro arte se ha heredado con orgullo, de generación en generación y, cada miembro de la familia necesita por lo menos cinco años para aprender el oficio,” dice Natsheh.

Vidrios de Hebrón tiene como objetivo el trabajo mancomunado con asociaciones de comercio justo y utilizar botellas recicladas de los hogares y negocios locales como materia prima básica en muchos de sus productos. El combustible para los hornos y calderas es el aceite de motor reutilizado de los garajes locales. Natsheh dice que el conflicto palestino-israelí y las restricciones a la libertad de movimiento en Palestina han afectado a la industria, pero al reciclar estos materiales todos los días, Vidrios de Hebrón es capaz de mantener el arte vivo y sustentable. También se afanan en proporcionar un ambiente de trabajo seguro y lucrativo para sus artesanos. Vidrios de  Hebrón fabrica un amplio surtido de platos para colgar, platos, cuencos, copas, jarras y jarrones. Todos los artículos de sobremesa son fabricados sin plomo, por lo que son completamente seguros de usar.

Mansour Natsheh (Trabajador Fábrica de Vidrio y Cerámica de Hebrón)

“Este es un trabajo que se hereda, por ello nadie puede hacerlo si no es por pasión… Naturalmente con el tiempo las fases de la industrialización han cambiado: En el pasado, producíamos vidrio a partir de arena, óxido, soja y cosas así. Ahora utilizamos botellas de refrescos y zumos de fruta, reciclando las materias primas.”

Las cerámicas artesanales, que se remontan, según los habitantes del lugar, al periodo otomano, han pasado de ser una actividad llevada a cabo en familia, a ser uno de los principales recursos de la ciudad. Un arte que trata de viajar por todo el mundo. Para explicar otra Hebrón y mostrar un rostro a menudo desconocido…

La cristalería fenicia y la cerámica van de la mano en la familia de los propietarios de Vidrios de Hebrón y son parte integrante del patrimonio local. “Usábamos nuestra cerámica y vidrio en el pasado (y aún hoy) para decorar casas y lugares en los eventos especiales. A los Palestinos les gusta usar el vidrio y la cerámica tradicional para presentar la comida y el orgullo de la herencia Palestina”, dice Natsheh. Durante la década de 1940, el negocio se desaceleró a medida que los materiales se volvieron demasiado caros, pero la tradición ha sido revivida y es de nuevo popular.

El proceso, Un secreto familiar

Si bien, el meticuloso proceso es un secreto familiar y comercial, las técnicas que los artesanos de Vidrios de Hebrón utilizan para fabricar sus piezas de vidrio soplado y cerámica hechas a mano se han venido empleando durante cientos de años. “El vidrio depende de las grandes habilidades del artista que hace frente a las altas temperaturas del fuego abrasador”, explica Natsheh.

“El vidrio se funde aproximadamente bajo 1000 grados Celsius, hasta que se convierte en líquido y está en condiciones para soplar. Utilizamos una kammasha (herramienta de tubo de acero), que tiene de 1 a 1,5 metros de largo. Dejamos la pieza, tan pronto como está terminada, en una habitación cercana al horno para que se enfríe lentamente. Reciclamos y utilizamos las botellas de vidrio de Coca Cola como principales materias primas, y utilizamos materiales caros para colorear, mezclándolo con vidrio liso, durante las etapas de soplado. A las piezas de cerámica se les da forma en el torno manual, se dejan secar durante dos días y luego se cuecen en el horno a 1000 grados Celsius, después las adornamos con negro y otros seis colores diferentes, se les da  esmalte y se vuelven a hornear a 1000 grados Celsius.”

La fábrica de Natsheh exporta la mayoría de sus productos a países extranjeros, principalmente a Europa. El mercado local solo obtiene el 20% de la producción de la fábrica debido al alto costo del trabajo manual de los artesanos que heredaron la industria de sus padres.

Con información de Al-Monitor

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Sionistas contra el Imperio Otomano y el botín de Palestina

En el clima del pensamiento sionista emergente, en agosto de 1897 se llevó a cabo en Basel la primera Conferencia Sionista, dirigida por Theodore Herzl. En ella los sionistas fortalecieron y estructuraron su movimiento como un esfuerzo político y nacionalista para que los judíos regresaran a Palestina como descendientes de los hebreos que fueron conquistados y desterrados por las fuerzas romanas en la época del Emperador Tito, en el año 70 d.C. Por lo demás, la hipótesis de que los judíos modernos y contemporáneos son descendientes de los antiguos hebreos resulta muy discutible, pues la etnología histórica ha comprobado que lo son sólo en un sentido muy restringido. 1

Desde sus orígenes el movimiento sionista ha utilizado la religión – dentro del concepto moderno del nacionalismo-, para politizar las ideas religiosas del Mesías y de la redención. 2

Como aspiración política, el sionismo se formuló por primera vez dentro del contexto de la corriente colonialista e imperialista del siglo xix. Fue por esto que Theodore Herzl propuso al Imperio Otomano la compra de Palestina a cambio de la ayuda sionista para sanear la economía del Imperio; además, los judíos se constituirían en un baluarte europeo contra Asia, en los guardianes de la civilización contra la barbarie. 3

Resulta lógico que posteriormente los británicos hayan apoyado las aspiraciones políticas de los sionistas en beneficio del Imperio Británico. Para desgracia de los sionistas, el sultán ‘Abd al-Hamid II rechazó la idea de vender Palestina. Como resultado, Theodore Herzl inició la búsqueda de otro lugar donde los judíos pudieran establecer su propio estado, aunque seguía insistiendo en que el Imperio Otomano perdería para siempre la oportunidad de mejorar su situación económica. 4

Por otro lado, según Herzl, la presencia de los judíos en la región no implicaría ningún brote de problemas económicos entre la población palestina no judía ni resistencia por parte de esa población a los inmigrantes. 5

Rechazados por los otomanos, los judíos recurrieron a medidas agresivas tanto durante como después de la primera guerra mundial. Así, se opusieron al nacionalismo árabe y a la creación de un estado árabe de acuerdo con los arreglos señalados en la correspondencia Husayn-McMahon, una serie de cartas en la cuales los británicos ofrecían, por intermedio de Henry McMahon, alto comisionado británico en El Cairo, su apoyo a los árabes, representados por el Sharif Husayn de La Meca para el establecimiento de un país árabe en cuanto terminara la guerra. A cambio, los británicos esperaban que Husayn hiciera un llamado a los árabes a rebelarse contra el Imperio Otomano, aliado de Alemania y por tanto enemigo de Gran Bretaña. 6

Sin embargo, los británicos tenían otros acuerdos que contradecían esa promesa, pues además del compromiso con los árabes, habían ofrecido territorio en el Medio Oriente (de Damasco a Mosul) a los franceses según el Acuerdo Sykes-Picot (16 de mayo de 1916) y a los judíos, en los términos de la Declaración Balfour (2 de noviembre de 1917), para que fundaran en Palestina su nueva patria. 7

Por Roberto Marín-Guzmán (Universidad de Costa Rica) (Estudios de Asia y Africa, Vol. 22, No. 3). 


Notas:

  1. J. Couland (1969: 47).
  2. Respecto al mesianismo judío, véase C.W. Emmet (1964: 570-587); A. Hertzberg (1961); A. Hyamson (1964: 581-588); H. Kohn (1962: 356-363); B.K. Rattey (1956); R. R. Ruether (1971); R. Marín-Guzmán (1962: 99-116).
  3. T. Herzl (1936). Véase T. Couland (1969: 48-49).
  4. A. Elon (1971: 160). Sin embargo, en 1903, el Congreso Sionista rechazó cualquier otro lugar que no fuera Palestina para la fundación del Estado judío, tal como señala T. Nolin (1971 : 1 1): “En 1903 le Congrés Sioniste répond non. Non a POuganda! Non a l’Alaska! Non a tout ce qui n’est pas la Palestine! Il est dit que l’Etat juif sera bati sus les collines de Sion ou ne sera pas”.
  5. Elon (1971: 160); R. Marín-Guzmán (1986: 294-301). También es importante tener presente que existen algunas interpretaciones materialistas del movimiento sionista. Abraham Leon señaló que el sionismo representa uno de los movimientos nacionalistas europeos más recientes. Como es el caso de otros movimientos nacionalistas en Europa, este movimiento se basó en un pasado largo y abundante. En su interpretación materialista de la cuestión, Leon consideraba al sionismo como existente dentro de la última fase del capitalismo que es el imperialismo. Entonces el sionismo representa para Leon una reacción contra la persecución de los judíos dentro del contexto de la destrucción de los vestigios del feudalismo y la decadencia del capitalismo en su fase imperialista. Este surgimiento de sentimientos judíos y pretensiones sionistas para regresar a Palestina representan las respuestas naturales a las antiguas aspiraciones judías.
  6. Acerca del nacionalismo árabe y la correspondencia Husayn-McMahon véase S.G. Haim (1962); A. Hourani (1983: 260-323); F. Khoury (1963: 3-6); J. Kimche (1970: 58); F. Gabrieli (1961: 72-74); E. Monroe (1963); M. Lesch (1979: 33-36); Y. Porath (1974); H. Cattan (1969); F.A. Sayegh (1965), y R. Marín-Guzmán (1986: 121-152). En la cuarta carta de McMahon dirigida al Sharif Husayn de La Meca (fechada en El Cairo el 30 de enero de 1916), aquél expresó su esperanza de que los árabes se rebelaran contra los otomanos: “Actualmente los países árabes se encuentran asociados en aquella meta noble que puede ser realizada al unir nuestras fuerzas y actuar todos juntos. Le rezamos a Dios para que el éxito nos junte en una amistad duradera que nos proporcione ganancia y felicidad a todos. Nos alegra saber que están haciendo un esfuerzo por ganar a todas las tribus árabes para nuestra causa conjunta, evitando que ayuden a nuestros enemigos. Le dejamos a su criterio el escoger la oportunidad más adecuada para el inicio de medidas más decisivas. Sin duda nos informarán, a través del portador de esta carta, de las formas en que les podamos ayudar. Tengan por seguro que todas sus solicitudes serán tomadas en cuenta y tratadas de inmediato” (en G. Antonius, 1938: 427).
  7. Respecto al Acuerdo Sykes-Picot, véase los documentos originales en Antonius (1938: 428-430). J. C. Hurewitz (1958: 25-26).

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