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Porteadoras marroquíes, heroínas y víctimas de la frontera

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Aún no despunta el sol cuando una mujer marroquí guarda su turno en el paso fronterizo peatonal que separa a su país de la ciudad española de Melilla. Tras horas de espera, cruza, carga sobre sus espaldas un fardo de 80 kilogramos de mercancía y desanda sus pasos entregándolo en su territorio a cambio de menos de seis dólares.

Cada día, ella y otras miles de mujeres atraviesan los puestos limítrofes que comunican Marruecos con las ciudades de Melilla y Ceuta, enclaves españoles en el norte de África, para proveerse de productos dispuestos en pesados bultos y transportarlos por el pasaje fronterizo a pie, en un comercio que mueve millones de euros y del que se benefician los comerciantes de ambos territorios.

Los empresarios de Melilla “viven de este contrabando”, que hacen posible las miles de mujeres porteadoras “para sobrevivir y dar de comer a sus hijos”, dijo a IPS el fundador de la Asociación Pro Derechos de la Infancia, José Palazón, quien vive en la ciudad hace 14 años.

“Son madres solteras, viudas, maltratadas, con maridos inválidos, mujeres excluidas por la sociedad que echan mano del contrabando para poder salir adelante”, afirmó a IPS el dirigente sindical Abdelkader El-Founti, de la melillense Central General de Trabajadores.

A las 9:00 abre el puesto fronterizo melillense del Barrio Chino, la porteadora muestra el pasaporte y camina hacia una explanada en la que varias furgonetas dejaron temprano en el suelo los bultos preparados para la carga.

Amarra con cuerdas el paquete sobre su espalda y anda en sentido contrario más de 200 metros,  sorteando la multitud que se amontona en el estrecho lugar,  para entregar pronto la carga en el lado marroquí y volver a hacer más portes, antes del cierre del paso a la 13:00 horas.

A esta actividad los melillenses y ceutíes la llaman “comercio atípico” y los marroquíes lo viven como contrabando tolerado.

De las altas verjas de hierro del estrecho pasaje del Barrio Chino cuelgan carteles con siluetas de porteadores y porteadoras que indican la entrada.

Las mujeres cobran cuando entregan el fardo en el lado marroquí, donde hay hombres con carretillas o vehículos esperando para transportarlo. La cuantía depende de los kilos que carguen. “Lo máximo son 10 euros (13 dólares) diarios. Por cada porte les pagan de tres a cinco euros (cuatro a seis dólares), según el peso”, afirmó El-Founti.

Al peso que soportan se añaden “todo tipo de vejaciones que sufren por parte de la policía española y marroquí”, denunció.

“El trato que se da a los porteadores es humillante. Hay malos tratos por la policía de ambos lados de la frontera. Sólo hay que permanecer cinco minutos allí para darse cuenta”, subrayó a IPS el marroquí Amin Souissi, de la Asociación Pro Derechos Humanos de Andalucía en la sureña ciudad española de Cádiz.

Souissi recordó la muerte en septiembre de 2013 de un joven porteador de la ciudad marroquí de Tetuán que, “harto de tanta humillación”, se quemó a lo bonzo en el paso fronterizo de El Tarajal de Ceuta, después de que las autoridades de su país le quitasen la mercancía que transportaba.

No queremos que pierdan su medio de vida, pero pedimos que se respeten los derechos humanos de estas personas en las fronteras de Ceuta y Melilla”, reivindicó Souissi, quien ha visto a policías empujando con sus porras a las porteadoras.

El activista lamentó la corrupción de las autoridades  marroquíes que cobran la “rasca” (soborno), así como la arbitrariedad imperante a la hora de permitir cruzar a los porteadores, “que depende del funcionario que toque”.

En los enormes bultos se transportan todo tipo de objetos, como mantas, neumáticos usados, alimentos y pañales. La inmensa mayoría de los porteadores son mujeres, pero también lo hacen hombres, sobre todo jóvenes sin recursos.

Muchas mujeres cruzan la frontera con paquetes más pequeños. Otras ejercen como empleadas domésticas en domicilios de Melilla y Ceuta y, a última hora, regresan a dormir a Marruecos.

De las alrededor de 40.000 personas que circulan diariamente entre la localidad marroquí Beni Enzar y Melilla,  solo 10 por ciento lo hace con visado, advirtió El-Founti. Los porteadores deben mostrar su pasaporte y el resto cuenta con un permiso especial, acordado entre el gobierno español y marroquí, para trabajar durante el día a Melilla y regresar a pernoctar a sus hogares.

“Son trabajadores de la construcción, empleadas del hogar y del sector de la hostelería que trabajan 10 o 12 horas por menos de 200 euros (270 dólares) mensuales y sin derechos”, denunció.

El-Founti lamentó que los empresarios melillenses aprovechen el miedo de los “empleados transfronterizos” a perder su trabajo y su situación de necesidad. “Muchas de las mujeres marroquíes empleadas domésticas en Melilla son analfabetas y desconocen sus derechos laborales”, subrayó.

El trasiego de mercancías de las porteadoras “mueve muchísimo dinero a ambos lados de la frontera”, comentó Palazón, quien cree “muy difícil” acabar con esta situación, pero exhorta a dignificar su trabajo y mejorar las instalaciones fronterizas por donde pasan diariamente.

“No hay ni un grifo para beber”, aseveró Souissi sobre el paso fronterizo de El Tarajal de Ceuta, que “más que un paso de peatones parece una jaula” con pasillos muy estrechos donde las porteadoras casi no caben.

Este comercio reporta 1.400 millones de euros anuales (1.800 millones de dólares) en los dos lados de la frontera y supone un tercio de la economía de las dos ciudades autónomas españolas.

De la actividad viven directamente 45.000 personas y 400.000 indirectamente, según datos de la Cámara Americana de Comercio en Casablanca, en Marruecos, citados en la Declaración de Tetuán, firmada allí por casi una treintena de organizaciones en abril de 2012.

En esta declaración se alerta sobre la “importante cantidad de ingresos obtenidos a través del soborno”, 90 millones de euros anuales (121 millones de dólares), según datos del semanario independiente marroquí Al Ayam.

Las condiciones de paso por los puestos fronterizos, donde se agolpan miles de personas, ya han causado muertes. En noviembre de 2008,  Zafia Azizi murió aplastada en Melilla y el 25 mayo de 2009 fallecieron las marroquíes Busrha y Zhora en una avalancha en el paso ceutí de Biutz.

Activistas consultados por IPS coincidieron en que la Unión Europea (UE) no atiende debidamente las vulneraciones de los derechos humanos que sufren las porteadoras marroquíes.

Ceuta y Melilla tienen un régimen fiscal especial con importantes rebajas impositivas y son ajenas a la Unión Aduanera  del bloque, lo que permite a ambas ciudades importar con aranceles inferiores a los de la UE y vender a los ciudadanos marroquíes esos productos para su posterior ingreso irregular en Marruecos para su reventa.

Por Inés Benitéz

Nota de la Bitácora:
La denuncia fue realizada en 2014 y divulgada por la Agencia de Noticias IPS . En 2016 la Asociación Pro Derechos Humanos de Andalucía, publicó un informe sobre la frontera sur, revelando similares detalles sobre las mujeres que transportan mercancías hacia Marruecos desde el polígono del Tarajal.

“La situación de las porteadoras es una vergüenza para ambos países. Se trata de mujeres en exclusión social con cargas familiares y en pobreza extrema (tanto que si un día se rompen un brazo, al día siguiente vuelven a trabajar porque si no trabajan no tienen con qué alimentar a sus familias). Encontramos a mujeres que cargan fardos de 50  kilos y esperan filas interminables de pie, sin ninguna sombra, ni agua potable, ni aseos…”.

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Melilla creará la Casa Amazigh

©El Faro
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El presidente del Gobierno local anunció ayer que Melilla será la sede de esta casa nacional de la cultura bereber. Ayer decenas de melillenses participaron en la celebración del año nuevo amazigh, ‘yennayer’.

Melilla será la sede la Casa Nacional de la Cultura Amazigh. Así lo anunció ayer el presidente de la Ciudad, Juan José Imbroda, que resaltó que el Gobierno local y el Instituto de las Culturas está trabajando en este proyecto. Imbroda resaltó que es “interesante” que se cree esta institución con el objetivo de “potenciar aún más la cultura milenaria del pueblo amazigh”.

El presidente de la Ciudad explicó que será una casa nacional con sede en Melilla y organizada a través del Ejecutivo local, por ello, el Ministerio de Exteriores tendrá contacto con esta entidad cultural a través de las otras casas, como son la Sefarad, la Árabe o la de América. Insistió en que la Casa Amazigh será una institución cultural que protegerá el patrimonio de este pueblo.

Imbroda realizó el anuncio de este proyecto durante la celebración del año nuevo amazigh que se realizó ayer por parte del Instituto de las Culturas y que contó con la participación de decenas de melillenses.

El presidente de la Ciudad aseguró que es “muy hermoso” para los ciudadanos poder celebrar una de las festividades más importantes para los imazighen, como es el año nuevo, ‘yennayer’. Resaltó que este pueblo siempre se ha caracterizado por ser libre y que ha conseguido mantener sus tradiciones a pesar de que se ha sometido a otras culturas y religiones, como la cristiana, la judía o la musulmana.

Imbroda indicó que aunque los imazighen se hayan dejado influenciar por otras civilizaciones, “deben recuperar a su identidad originaria, la autóctona del Norte de África que se extendía hasta Egipto”. Por eso, destacó que era importante celebra el nuevo año para resaltar que “el pueblo de Melilla está orgulloso de contar con esta cultura milenaria”. Afirmó que las tradiciones amazigh son patrimonio de los melillenses y de los españoles.

Tirar  lo viejo

El Instituto de las Culturas fue el encargado de organizar una celebración del año nuevo amazigh que contó con música, representaciones teatrales y una degustación gastronómica.

La presidente de esta entidad, Fadela Mohatar, aseguró en la presentación que este tipo de iniciativas son las “hacen crecer la ciudad” a través del acercamiento entre las culturas que conviven en Melilla. Afirmó que el objetivo de esta actividad era dar a conocer una de las tradiciones de los imazighen que se está perdiendo con el tiempo. Resaltó que el Instituto de las Culturas promoverá todas las iniciativas necesarias para proteger el legado cultural de una gran parte de los melillenses.

Mohatar afirmó que sin el esfuerzo de las mujeres imazighen, gran parte de las tradiciones de este pueblo se habrían perdido. Ellas son la depositarias de la cultura y las que se encargan de enseñar las fiestas, las creencias y los valores a las generaciones futuras. Por ello, ayer se le dio especial relevancia a las mujeres con una representación teatral en la que se dieron a conocer los ritos que se hacen para ‘yennayer’. Algunos de ellos son tirar las cosas que están viejas para dejar sitio a las nuevas, limpiar la casa y aromatizarla para eliminar todo lo negativo que haya en el interior, comer en abundancia ese día para que sea así el resto del año y esconder un hueso de dátil en el cuscús para que quien lo encuentre pueda pedir un deseo.

La presidente del Instituto de las Culturas aclaró que el pueblo amazigh se caracterizó por ser libre y por permitir que sus miembros profesaran la religión que deseaban sin fanatismos.

Mohatar indicó que los imazighen creen en la naturaleza y se veían como hijos y no como dueños de la tierra. Fueron los primeros en respetar el medio ambiente. Así, apuntó que el año lo dividen según las cosechas y los cambios del tiempo.

Tras la representación teatral de Bidaya, el grupo teatral de Movimiento por la Paz, se realizó una demostración de ‘izri’, unos poemas cantados que fueron recitados por tres señoras mayores acompañados de música.

A este acto acudieron representantes del Ejecutivo local y de la Delegación del Gobierno, así como de asociaciones culturales y sociales de la ciudad. Todos disfrutaron de la música del grupo ‘Ismael Melilla’ que amenizó la velada mientras los participantes en el ‘yennayer’ disfrutaban de la degustación gastronómica.

Por Dori Nuñez
Con información de El Faro

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