Con independencia de otras consideraciones teóricas, lo que nos describe Ibn ‘Arabi en sus escritos no son sino los pormenores del prodigioso viaje espiritual que conduce, pasando por los diferentes reinos de la naturaleza -humano, animal, vegetal y mineral- y ascendiendo a través de las esferas celestiales, hasta arribar al corazón de la existencia y el horizonte supremo, que es una de las denominaciones que recibe Dios en el Corán (53:7).
El viaje -exterior e interior- es un motivo recurrente, tanto en la obra de lbn ‘Arabi como en su propia vida. Por otra parte, el modelo de esta clase de periplo metafísico nos lo proporciona, en el ámbito del sufismo, el llamado Viaje Nocturno y la Ascensión, un tipo de experiencia mística, cuyo principal exponente es el recorrido iniciático del Profeta Muhammad, donde el sujeto se ve transportado hasta la presencia inmediata de Dios.
El Sayj al-Akbar concede especial importancia a los pormenores prácticos concernientes a la vida religiosa: oración, recuerdo de los nombres divinos, ayuno, peregrinación, examen de conciencia, retiro, etcétera. En ese contexto distingue entre adoración esencial y adoración ritual. La primera de ellas se refiere a la adoración natural que, en su exclusivo y desconocido lenguaje, rinden a Dios todos los seres sin saberlo,mientras que la segunda consiste en los mandamientos transmitidos por los diferentes enviados religiosos.
Resulta imperativo tomar conciencia de dicha adoración esencial e ineludible, ya que aporta la base de la adoración prescrita y voluntaria. Sólo el ser humano está en condiciones de conjugar ambos tipos de adoración.
El conjunto de la doctrina de Ibn ‘Arabi converge, a la postre, en su concepción del ser humano perfecto, quien es, en su opinión, el espejo y el ojo de Dios en el cosmos. De ese modo, el individuo que ha realizado plenamente su potencial espiritual se transforma en eje que comunica cielo y tierra, en confluencia de tiempo y eternidad y en compasivo ojo a través del cual el Todo-Misericordioso derrama sus bendiciones sobre los mundos. En tanto microcosmos y síntesis de la creación, el ser humano congrega realidades contrapuestas.
Por eso, buena parte del trabajo espiritual estriba en la armonización de los aspectos en apariencia contradictorios del ser. En consonancia con su naturaleza universal y sintética, el ser humano perfecto también respeta las distintas religiones y creencias como expresiones de una sola verdad.
Y, como epítome de dicha perfección, no podemos sino evocar a los santos o «amigos de Dios» y, entre ellos, a las «gentes de la reprobación» (malamiyya) y los «solitarios» (airad), los cuales engrosan las filas de la santidad suprema. A pesar de sus más que encomiables virtudes, quienes componen ese selecto grupo disimulan sus profundas experiencias espirituales y, por tanto, suelen ser considerados personas ordinarias que no se arrogan ninguna sabiduría ni poder especial. Como reza un antiguo adagio sufí:
«Cuando están, nadie advierte su presencia y, si se marchan, ninguno se percata de su ausencia».
El Corán contiene y explica el objetivo perfecto del género humano de la mejor manera posible, ya que esta meta humana ha sido proyectada en él de manera realista. Incluye una perfecta visión del mundo y adopta principios morales y leyes prácticas adecuadas a esta idea del mundo. El Corán describe este objetivo de una manera perfecta. Dice Dios, exaltado sea:
“Guía (el Corán) hacia la Verdad y a un sendero recto”. (46:30)
Y en otro lugar, luego de mencionar al Pentateuco (Torah), y el Evangelio (anteriores revelaciones), dice:
“…y Te hemos revelado el Libro (Corán) con la Verdad, como confirmación de lo que tenéis (de anteriores revelaciones), de la Escritura y como guardián (y protector), de ella (la revelación)”. (5:48)
Y en el contenido del Corán, acerca de la misma verdad de la religión de los Profetas del pasado, dice :
“Os ha prescripto (en leyes y regulaciones) en materia de dîn (religión y modo de vida), lo que ya había ordenado a Noé , y lo que te hemos revelado a tí (Muhammad), y lo que ordenamos a Abraham, Moisés y Jesús” . (42:13)
Y de una manera más amplia afirma:
“Y te revelamos (Muhammad), el Libro (Corán), como una clara explicación de todo”. (16:89)
La conclusión de los versículos citados es que el Corán contiene – reúne en sí – la verdad de los significados de todos los Libros revelados y algo más. Describe, de una forma perfecta, todo lo que la humanidad necesita en su marcha hacia la felicidad y completitud en los ámbitos tanto de la creencia como de la acción.
Creemos en la realidad de todo cuanto afirmó Allâh, el Altísimo, sobre sí mismo y en lo que dijo el Profeta, (Sal-la Allahu ‘aleihi wa sal-lam, “Que la paz y las bendiciones de Allâh sean con él”).
Sobre Él: Sus nombres y atributos. Pero, sin embargo, somos inocentes de dos desvíos: El antropomorfismo que afirma ya sea con el pensamiento o mediante las palabras que los atributos de Allâh, el Altísimo, son semejantes a los atributos de los seres creados. Y el atribuirle una forma a los atributos de Allâh, el Altísimo, afirmando con el pensamiento o la palabra: Los atributos de Allâh, el Altísimo, son de tal o cual forma.
Negamos todo lo que Allâh, el Altísimo, negó sobre si mismo y lo que negó el Profeta, (Sal-la Allahu ‘aleihi wa sal-lam, “Que la paz y las bendiciones de Allâh sean con él”), sobre Él, ya que al negarlo afirmamos la perfección contraria a lo negado. Así como también callamos sobre todo aquello que Allâh, el Altísimo, y su Profeta,(Sal-la Allahu ‘aleihi wa sal-lam, “Que la paz y las bendiciones de Allâh sean con él”), han guardado silencio.
Consideramos que esta senda es una obligación inexpugnable porque todo cuanto afirmó o negó Allâh, el Altísimo, sobre si mismo es información verídica revelada y Él es quien mejor se conoce a sí mismo. Es el más elocuente y el más veraz en sus palabras. Mientras que los seres creados no pueden comprenderlo en su esencia y realidad.
Todo cuanto nuestro Profeta,(Sal-la Allahu ‘aleihi wa sal-lam, “Que la paz y las bendiciones de Allâh sean con él”), afirmó o negó sobre Allâh, el Altísimo, es información verídica. Es quien mejor conoce y puede describir a su Señor porque fue la persona más elocuente y veraz.
En las palabras de Allâh, el Altísimo, y su Profeta,(Sal-la Allahu ‘aleihi wa sal-lam, “Que la paz y las bendiciones de Allâh sean con él”), encontramos la perfección del conocimiento y la veracidad, por lo que carece de argumento quien las rechaza o duda en aceptarlas.
Creemos que Allâh, el Altísimo, ama a sus amigos cercanos y que ellos lo aman.
Di: Si verdaderamente amáis a Allâh¡Seguidme! Y Allâh os amará (3:31)
…Allâh les suplantará por otros a quienes amará y ellos Le amarán (5:54)
Allâh ama a los perseverantes (3:146)
Sed justos, pues Allâh ama a quienes establecen la justicia (49:9)
…y haced el bien; ciertamente Allâh ama a los benefactores (2:195)
Creemos que Allâh, el Altísimo, se complace de las obras y los dichos que ha legislado y que detesta cuanto ha prohibido.
Si no creéis, sabed que Allâh prescinde de vosotros [y ello no Le perjudica en nada], y que no Le agrada la incredulidad de Sus siervos; y si sois agradecidos [creyendo en Su unicidad], Le complacerá (39:7)
Si [los hipócritas], hubieran querido realmente combatir se habrían preparado para tal fin, pero Allâh no quiso que salieran [con vosotros], y les infundió desgano y se les dijo: Permaneced con quienes se quedan [por estar verdaderamente eximidos] (9:46)
Creemos que Allâh, el Altísimo, se complace de los creyentes que obran rectamente:
Allâh se complacerá con ellos [por sus obras], y ellos lo estarán con Él [por Su recompensa]. Ésta [hermosa recompensa], será para quienes teman a su Señor [y se aparten de los pecados] (98:8)
Creemos en que Allâh, el Altísimo, se enoja con quienes merecen su ira por su incredulidad u otras obras.
…los que pensaban que Allâh no haría prevalecer Su religión, les castigará y ellos serán los perdedores. Ciertamente la ira de Allâh recayó sobre ellos y los maldijo (48:6)
…pero quienes se complazcan con la incredulidad, incurrirán en la ira de Allâh… (16:106)
Creemos que Allâh, el Altísimo, posee un rostro que describió como:
Sólo el majestuoso y noble rostro de tu Señor perdurará por siempre (55:27)
Creemos que Allâh, el Altísimo, tiene dos manos grandiosas.
Sus ambas manos están abiertas y sustentan como Él quiere… (5:64)
[Los idólatras] No han valorado a Allâh en Su verdadera magnitud. El Día de la Resurrección contendrá toda la Tierra en Su puño y los cielos estarán plegados en Su diestra. ¡Glorificado y enaltecido sea Allâh! Él está por encima de lo que Le atribuyen (39:67)
Creemos que Allâh, el Altísimo, tiene dos ojos reales, ya que ha dicho:
Construye el arca bajo la observancia de mis ojos y según Nuestra orden (11:37)
y el Profeta (Sal-la Allahu ‘aleihi wa sal-lam, “Que la paz y las bendiciones de Allâh sean con él”), dijo: “Su velo es de luz, si lo descubriera, los haces de luz de su rostro quemarían hasta donde alcanza su vista”.
Es consenso de quienes siguen la tradición profética que los ojos son dos, ya que el Profeta (Sal-la Allahu ‘aleihi wa sal-lam, “Que la paz y las bendiciones de Allâh sean con él”), dijo también: “El falso Mesías es tuerto pero vuestro Señor no es tuerto”.
Creemos que Allâh, el Altísimo:
No puede ser visto [en esta vida], pero Él sí puede ver [a Sus siervos]; y Él es Sutil y está informado de cuánto hacéis (6:103)
Creemos que los creyentes contemplarán a su Señor el Día del Juicio Final.
Ese día, habrá rostros resplandecientes contemplando a su Señor (75:22-23)
Creemos que Allâh, el Altísimo, no tiene quien pueda asemejársele, debido a la perfección de sus atributos:
No hay nada ni nadie semejante a Allâh y Él es Omnioyente, Omnividente (42:11)
Creemos que:
¡Allâh! No existe nada ni nadie con derecho a ser adorado excepto Él, Viviente, se basta a Sí mismo y se ocupa de toda la creación. No Lo toma somnolencia ni sueño. Suyo es cuanto hay en los cielos y la Tierra. ¿Quién podrá interceder ante Él sino con Su anuencia? Conoce el pasado y el futuro; y nadie abarca de Su conocimiento salvo lo que Él quiere. Su Trono se extiende en los cielos y en la Tierra y la custodia de ambos no Le agobia. Y Él es Sublime, Grandioso (2:255)
Debido a la perfección de su Vida y su Eternidad.
Creemos que no es injusto con nadie, debido a su completa y divina justicia. Y que no está distraído ni ignora lo que hacen sus seres creados, debido a su completo conocimiento de todo.
Creemos que nada le es imposible, ni en los cielos, ni en la Tierra, debido a su perfecto conocimiento y a su infinito poder:
Ciertamente cuando decide decretar algo dice: ¡Sé! y es (36:82)
Nada lo agota porque posee absoluto poder:
Creamos los cielos y la Tierra y todo cuanto existe entre ellos en seis días y no Nos agotamos en lo más mínimo (50:38)
No existe criatura en la Tierra sin que sea Allâh Quien la sustenta; Él conoce su morada y por donde transita, todo está registrado en un Libro evidente [la Tabla Protegida]. (11:6)
Creemos que:
Él posee las llaves de lo oculto y nadie más que Él las conoce. Sabe lo que hay en la tierra y en el mar. No hay hoja que caiga que Él no lo sepa, ni grano en el seno de la tierra o algo que esté verde o seco sin que se encuentre registrado en un libro evidente. (6:59)
Creemos que:
Sólo Allâh sabe cuándo llegará la hora [el Día del Juicio], cuándo hará descender la lluvia y qué hay en los vientres maternos; y nadie sabe qué le deparará el día siguiente ni en qué tierra ha de morir. Ciertamente Allâh es Omnisciente y está bien informado de lo que hacéis. (31:34)
Creemos que Allâh, el Altísimo, habla con el significado que desea, cuando lo desea de la manera que lo desea:
Y sabe que ciertamente Allâh habló con Moisés directamente. (4:164)
Y cuando Moisés acudió al encuentro y su Señor le habló… (7:143)
Le llamamos desde la ladera derecha del monte e hicimos que se aproximara para hablarle en forma confidencial. (19:52)
Creemos que:
Si el mar fuese tinta para escribir las Palabras de mi Señor, se agotaría antes de que se agotaran las Palabras de mi Señor. (18:109)
Si todos los árboles que hay sobre la Tierra se convirtieran en cálamos y el mar junto con otros siete mares en tinta no bastarían para escribir las Palabras de Allâh. Ciertamente Allâh es Poderoso, Sabio. (31:27)
Creemos que sus palabras son las más perfectas, verídicas en su información, justas en su juicio y elocuentes en su lingüística.
Dijo el Altísimo:
La Palabra de tu Señor [el Corán] es completamente cierta y justa. (6:115)
¿Y quién tiene palabras más veraces que Allâh?. (4:87)
Creemos que el Sagrado Corán es la palabra de Allâh, el Altísimo. Verdaderamente habló con él y se lo entregó al ángel Gabriel, quien lo descendió al corazón del Profeta Muhammad (Sal-la Allahu ‘aleihi wa sal-lam, “Que la paz y las bendiciones de Allâh sean con él”).
El Espíritu Santo [el Ángel Gabriel], lo ha revelado [por orden] de tu Señor con la Verdad (16:102)
Este Corán es una revelación del Señor del Universo. El Espíritu Leal [el Ángel Gabriel], descendió con él y lo grabó en tu corazón [¡Oh, Muhammad!] para que seas uno de los Mensajeros [y adviertas con él a los hombres].Es una revelación en árabe puro. (26:192-195)
Creemos que Allâh, el Altísimo, se encuentra sobre su creación en su esencia y realidad así como en sus atributos, porque ha dicho:
Y Él es Sublime, Grandioso. (2:255)
Él tiene total dominio sobre Sus siervos, está sobre ellos. Él es Sabio y está informado de lo que hacéis. (6:18)
Creemos que:
Ciertamente vuestro Señor es Allâh. Creó los cielos y la Tierra en seis días y luego se estableció sobre el Trono. Él es Quien decide todos los asuntos. (10:3)
Se ha establecido sobre su Trono, elevándose sobre él en su esencia de una manera acorde a su divinidad y grandeza, y nadie, salvo Él, conoce el cómo.
Creemos que Allâh, el Altísimo, se encuentra junto a su creación, a pesar de estar establecido sobre su trono.
Conoce perfectamente lo que sucede a sus seres creados, escucha sus voces y ve sus obras, destina sus vidas, sustenta a los pobres, enriquece a quien quiere y empobrece a quien quiere, ennoblece a quien quiere y humilla a quien quiere. En su mano descansa el bien y es sobre toda cosa poderoso. Se encuentra junto a su creación realmente a pesar de estar establecido sobre su Trono.
No hay nada ni nadie semejante a Allâh y Él es Omnioyente, Omnividente. (42:11)
No afirmamos como lo hacen algunas sectas que Él se encuentra en la Tierra y consideramos que quien hace semejante afirmación deviene incrédulo o desviado porque ha descrito a Allâh con atributos que no son acordes a su divinidad.
Creemos, como nos informó su Profeta (Sal-la Allahu ‘aleihi wa sal-lam, “Que la paz y las bendiciones de Allâh sean con él”), que desciende al cielo más cercano a la tierra cada noche durante el último tercio y dice: “¿Quién me ruega para que pueda concederle, quién me suplica para que pueda complacerlo, quién me pide perdón para que pueda perdonarlo?”.
Creemos que Allâh, glorificado y exaltado sea, vendrá el día del Juicio Final para juzgar entre sus criaturas.
Pero ella no durará para siempre [y deberéis rendir cuenta el Día del Juicio], cuando la Tierra sea reducida a polvo y llegue tu Señor y se presenten los Ángeles en filas y el Infierno sea expuesto. Ese día el hombre recordará [sus obras], pero de nada le servirá. (89:21-23)
Creemos que:
Él hace lo que Le place. (85:16)
Creemos que su voluntad es de dos clases:
Cósmica: Que sucede aunque no sea aquello que ama, y es descrita también como su deseo.
Y si Allâh no hubiera deseado, no hubiesen combatido entre ellos. (2:253)
…si Allâh desea decretar para vosotros el desvío. Él es vuestro Señor. (11:34)
Legislativa: No necesariamente se concreta en todas las situaciones pero es todo aquello que Él ama. Como cuando dice:
Allâh ama absolveros. (4:27)
Creemos que su voluntad cósmica y legislativa es resultado de su sabiduría. En consecuencia, todo lo que decreta cósmica y legislativamente es sabio y su sabiduría existe, ya sea que alcancemos a conocerla o que nuestro intelecto lo ignore.
¿Acaso no es Allâh el más justo de los jueces?. (95:8)
¿Y quién mejor juez que Allâh para quienes están convencidos de su fe?. (5:50)
El Islam es una religión que venera a la Virgen con sumo respeto y que reconoce desde antes del Catolicismo, la Inmaculada Concepción de María, reconocida en el Corán desde el siglo VII. El Catolicismo lo reconoció hasta el siglo XIX. La media luna a sus pies, simboliza (según la leyenda), el sostén del Islam a la figura de la Virgen María.
Con la conversión forzada de moriscos (árabes musulmanes de la España Medieval), y con la costumbre de la España de los siglos XVI y XVII, de devoción a la Virgen María, (que se ha perdido en la Europa del siglo XXI, incluyendo España, con más del 50% de agnósticos y ateos); esa devoción histórica a la Virgen, pudo ser mejor asimilada por los musulmanes conversos al catolicismo, que la creencia en un hijo de Dios (Jesús) ó la Trinidad (de 3 personas distintas y un solo Dios), rechazado con firmeza en el Corán, cuyo concepto básico es la unicidad de Dios. Debe comprenderse además, que los moriscos eran magníficos artesanos. La construcción de iglesias; vitrales e imágenes, estaba a cargo básicamente de moriscos conversos.
En ApocalipsisCapítulo 12, versículos 1 al 6, leemos.
1 “Apareció en el cielo una gran señal: una mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas.
2 Y estando encinta, clamaba con dolores de parto, en la angustia del alumbramiento.
3 También apareció otra señal en el cielo: he aquí un gran dragón escarlata, que tenía siete cabezas y diez cuernos y en sus cabezas siete diademas;
4 Y su cola arrastraba la tercera parte de las estrellas de los cielos, y las arrojó sobre la tierra. Y el dragón se paró frente a la mujer que estaba para dar a luz, a fin de devorar a su hijo tanto como naciese.
5 Y ella dio a luz un hijo varón, que regirá con vara de hierro a todas las naciones; y su hijo fue arrebatado para Dios y para su trono.
6 Y la mujer huyó al desierto, donde tiene lugar preparado por Dios, para que allí la sustenten por mil doscientos sesenta días.”
Y luego, en versículos 13 y 14, continúa.
13 “Y cuando vio el dragón que había sido arrojado a la tierra, persiguió a la mujer que había dado a luz el hijo varón.
14 Y se le dieron a la mujer las dos alas del gran águila, para que volase de delante de la serpiente al desierto, a su lugar, donde es sustentada por un tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo.”
La mujer vestida del sol es la Santísima Virgen María.
Se cree que la luna bajo sus pies representa al Islam y el desierto (su lugar), representa el Mundo Árabe, donde será protegida de Satanás y sus secuaces, que la tratarán de denigrar en los días postreros. Su hijo varón es Jesucristo, que si será ponderado y elevado por la Cristiandad. Es la Virgen la que será abandonada. Pero el Islam tomará su papel de protector.
La mención de la Virgen María en el Corán, es incluso más sublime y bella que en el Nuevo Testamento.
María, en el Islam, es el paradigma de la perfección en la mujer y su historia adquiere tanta relevancia, que la revelación coránica le ha dedicado todo un Capítulo, Sura 19, que lleva su nombre; además de ser mencionada en otros capítulos, entre ellos, en Sura 3. “La familia de Imrán” (Joaquín) o sea, la familia de la Virgen María.
María (Mariam), es la mujer más venerada de los musulmanes. Los pasajes del Libro sagrado, que datan tanto del comienzo de la Revelación, así como de sus fases más tardías; subrayan la eminencia y la perfección de María, lo mismo que informan de las circunstancias que han rodeado el nacimiento milagroso de su hijo.
El Profeta (la paz y bendiciones sean con él), afirmó, en un dicho famoso; que María, la madre de Jesús; nació inmaculada y que tuvo un hijo también inmaculado, Jesús, sin contacto carnal y que María es la mujer más pura, que ha habido y habrá.
En Sura 3, María era asistida por los Ángeles en el templo y aparecían milagrosamente ante ella, frutos y comida que no correspondían incluso a la estación. Esto provocaba asombro de Zacarías, sacerdote y profeta, por la elevada posición de María ante su Señor. Dice el Sagrado Corán a este respecto: «y cuando los Ángeles dijeron: ‘¡María! Dios te ha escogido y purificado. Te ha elegido por sobre todas las mujeres del Universo’.” (3:42).
Dios estaba siempre pendiente de ella; como dice la oración, que en árabe es Salam Aleki, Mariam – La paz sea contigo María – ya que Ave María y Dios te salve, son saludos romanos;“llena eres de gracia, el Señor (Allâh) es contigo, bendita tú eres entre todas las mujeres y bendito, el fruto de tu vientre, Jesús.»
Santa María, Madre de Jesús y sierva sumisa de Dios. Amín.
19. SURA DE MARYAM
En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo.
(1) Kaf, Ha, Ya, Ayn, Sad.
(2) Éste es el recuerdo de la misericordia de tu Señor con Su siervo Zakariyya.
(3) Cuando llamó a su Señor en súplica escondida.
(4) Dijo: ¡Señor mío! Mis huesos se han debilitado y mi cabello ha encanecido y nunca, Señor, en lo que Te he pedido, he sido decepcionado.
(5) Temo por mis parientes cuando yo no esté; y mi mujer es estéril, concédeme de Tu parte un hijo.
(6) Que sea mi heredero y herede de la familia de Yaqub y hazlo, Señor,complaciente.
(7) ¡Zakariyya! Te anunciamos un hijo cuyo nombre será Yahya, nadie antes de él ha recibido ese nombre.
(8) Dijo: ¡Señor! ¿Y cómo tendré un hijo siendo mi mujer estéril y habiendo llegado yo, a causa de mi edad, a la decrepitud?
(9) Dijo: Así lo ha dicho tu Señor, eso es simple para Mi; igual que una vez te creé y no eras nada.
(10) Dijo: ¡Señor mío! Dáme un signo. Dijo: Tu signo será que durante tres noches y sin que tengas ningún impedimento para ello, no podrás hablar a la gente.
(11) Así apareció ante su gente desde el lugar de oración y les dijo por señas que glorificaran mañana y tarde.
(12) ¡Yahya! ¡Toma el libro con fuerza! Y siendo un niño le dimos el juicio,
(13) Así como ternura procedente de Nosotros y pureza, y era temeroso (de su Señor).
(14) Y bueno con sus padres, ni arrogante ni rebelde.
(15) Paz sobre él el día en que nació, el día de su muerte y el día en que sea devuelto a la vida.
(16) Y recuerda en el Libro a Maryam cuando se apartó de su familia retirándose en algún lugar hacia oriente.
(17) Entonces se ocultó de ellos con un velo y le enviamos a Nuestro espíritu* que tomó la apariencia de un ser humano completo. *[Yibril.]
(18) Dijo: Me refugio de ti en el Misericordioso, si tienes temor (de Él).
(19) Dijo: Yo sólo soy el mensajero de tu Señor para concederte un niño puro.
(20) Dijo: ¿Cómo habría de tener un niño si ningún mortal me ha tocado y no soy una fornicadora?
(21) Dijo: Así lo ha dicho tu Señor: Eso es simple para Mí, para hacerlo un signo para los hombres y una misericordia de Nuestra parte. Es un asunto decretado.
(22) Así pues lo concibió y se retiró a un lugar apartado.
(23) Y le sobrevino el parto junto al tronco de la palmera. Dijo: ¡Ojalá y hubiera muerto antes de esto desapareciendo en el olvido!
(24) Y la llamó desde abajo: No te entristezcas, tu Señor ha puesto un arroyo a tus pies.
(25) Sacude hacia ti el tronco de la palmera y caerán dátiles maduros y frescos.
(26) Come y bebe, y refresca tus ojos. Y si ves a algún humano dile: He hecho promesa de ayuno al Misericordioso y hoy no puedo hablar con nadie.
(27) Y llegó a su gente llevándolo en sus brazos, dijeron: ¡Maryam! Has traído algo muy grave.
(28) ¡Hermana de Harún! Tu padre no ha sido un hombre de mal ni tu madre una fornicadora.
(29) Entonces hizo un gesto señalándolo, dijeron: ¿Cómo vamos a hablar con un niño de pecho?
(30) Dijo: Yo soy el siervo de Allâh. Él me ha dado el Libro y me ha hecho profeta.
(31) Y me ha hecho bendito donde quiera que esté y me ha encomendado la Oración y la purificación* mientras viva. *[El salat y el zakat.]
(32) Y ser bondadoso con mi madre; no me ha hecho ni insolente ni rebelde.
(33) La paz sea sobre mí el día en que nací, el día de mi muerte y el día en que sea devuelto a la vida.
(34) Ese es Isa, el hijo de Maryam, la palabra de la Verdad, sobre el que dudan.
(35) No es propio de Allâh tomar ningún hijo. ¡Gloria a Él! Cuando decide algo, sólo dice: Sea, y es.
(36) Y verdaderamente Allâh es mi Señor y el vuestro, adoradlo pues. Este es un camino recto.
(37) Pero los partidos que había entre ellos discreparon. ¡Perdición para los que no creyeron porque habrán de comparecer en un día trascendente!
(38) ¡Cómo verán y cómo oirán el día que vengan a Nos! Pero hoy los injustos están en un claro extravío.
(39) Y adviérteles del Día de la Lamentación cuando el asunto quede decidido. Y sin embargo ellos están descuidados y no creen.
(40) Es cierto que Nosotros heredaremos la tierra y a quien haya en ella y a Nosotros regresarán.
(41) Y recuerda en el Libro a Ibrahim, él fue realmente sincero y profeta.
(42) Cuando dijo a su padre: ¡Padre mío! ¿Por qué adoras lo que ni oye ni ve ni te sirve de nada?
(43) ¡Padre! Me ha llegado un conocimiento que no te ha llegado a ti, sígueme y te guiaré por un camino llano.
(44) ¡Padre! No adores al Shaytán, pues ciertamente el Shaytán es rebelde con el Misericordioso.
(45) ¡Padre! Temo de verdad que te llegue un castigo del Misericordioso y seas de los que acompañen al Shaytán.
(46) Dijo: ¿Acaso desprecias a mis dioses, Ibrahim? Si no dejas de hacerlo te lapidaré; aléjate de mí durante mucho tiempo.
(47) Dijo: Paz contigo, pediré perdón por ti a mi Señor, es cierto que Él es Complaciente conmigo.
(48) Me alejaré de vosotros y de lo que adoráis fuera de Allâh e invocaré a mi Señor, tal vez no quede decepcionado en mi súplica de Él.
(49) Y cuando los dejó junto a todo lo que adoraban fuera de Allâh, le concedimos a Ishaq y a Yaqub y a ambos los hicimos profetas.
(50) Les concedimos parte de Nuestra misericordia y les dimos una lengua de veracidad, sublime.
(51) Y recuerda en el Libro a Musa, él estaba entregado y fue mensajero y profeta.
(52) Lo llamamos desde la ladera derecha del monte y hablándole en confidencia lo acercamos a Nos.
(53) Y le concedimos por Nuestra Misericordia a su hermano Harún como profeta.
(54) Y recuerda en el Libro a Ismail, él fue cumplidor de la promesa y fue mensajero y profeta.
(55) Mandaba a su gente la oración y la purificación de la riqueza* y era satisfactorio para su Señor. *[El salat y el zakat.]
(56) Y recuerda en el Libro a Idris, él fue veraz y profeta.
(57) Lo elevamos a un alto lugar.
(58) Ésos son los que Allâh ha favorecido entre los profetas de la descendencia de Adam, los que llevamos con Nuh, la descendencia de Ibrahim e Israil* y los que guiamos y escogimos. Cuando se les recitaban los signos del Misericordioso caían postrados llorando. *[Es decir Yaqub, puesto que Israil es otro nombre del profeta Yaqub.]
(59) Después les sucedió una generación que abandonó la Oración* y siguió las pasiones; pero ya encontrarán perdición. *[El salat]
(60) Con la excepción de los que se volvieron atrás, creyeron y obraron con rectitud, pues ellos entrarán en el Jardín y no se les hará injusticia en nada.
(61) Los jardines de Adn que el Misericordioso ha prometido a Sus siervos antes de que los hayan visto, verdaderamente Su promesa llegará.
(62) Allí no oirán ninguna frivolidad, sino: Paz. Y en ellos tendrán su sustento mañana y tarde.
(63) Ese es el Jardín que haremos heredar a quien de Nuestros siervos se guarde.
(64) Y no bajamos sino por orden de tu Señor*, Suyo es lo que tenemos por delante,lo que tenemos detrás y lo que hay en medio. Y tu Señor no es olvidadizo. *[Estas son palabras en boca de Yibril.]
(65) El Señor de los cielos y de la tierra y de lo que hay entre ambos. ¡Adoradle pues y sed constantes en vuestra adoración! ¿Conoces a alguien que tenga Su nombre?
(66) Y dice el hombre: ¿Acaso cuando esté muerto seré resucitado?
(67) ¿Es que ya no recuerda el hombre que fue creado antes, cuando no era nada?
(68) Por tu Señor que los reuniremos, así como a los demonios, y luego los haremos comparecer en torno a Yahannam, arrodillados.
(69) Después, de cada grupo arrancaremos a los más obstinadamente rebeldes contra el Misericordioso.
(70) Y ciertamente Nosotros sabemos mejor quienes son los que merecen más entrar en él.
(71) Y no hay ninguno de vosotros que no vaya a llegar a él, esto es para tu Señor una decisión irrevocable.
(72) Luego salvaremos a los que hayan sido temerosos (de su Señor) y abandonaremos en él a los injustos, arrodillados.
(73) Y cuando Nuestros signos claros se les recitan, los que se niegan a creer les dicen a los que creen: ¿Cuál de las dos partes tiene mejor situación y mejor lugar de reunión?
(74) ¿Cuántas comunidades mejores que ellos en posesiones y en aspecto, destruimos?
(75) Di: A los que están en el extravío, el Misericordioso los dejará así, hasta que cuando vean lo que les fue prometido, ya sea el castigo o la Hora, sabrán quién tiene el peor lugar y es más débil en tropas.
(76) Y a aquéllos que hayan seguido la guía, el Misericordioso los incrementará en ella. Y las palabras y acciones perdurables y rectas son mejor ante tu Señor en recompensa y en resultado.
(77) ¿No has visto a quien niega Nuestros signos cómo dice: Se me darán riquezas e hijos?
(78) ¿Es que acaso tiene acceso al No-Visto o ha hecho algún pacto con el Misericordioso?
(79) ¡Pero no! Escribiremos lo que dice y le prolongaremos el castigo.
(80) Le haremos heredero de lo que dice y vendrá a Nosotros solo.
(81) Y han tomado dioses fuera de Allâh para que sean un poder para ellos.
(82) ¡Pero no! Estos renegarán de su adoración y se pondrán en su contra.
(83) ¿Es que no ves que hemos enviado a los demonios contra los incrédulos y los incitan seduciéndolos?
(84) No te apresures contra ellos, verdaderamente les llevamos una cuenta.
(85) El día en que reunamos ante el Misericordioso a los temerosos en grupos.
(86) Y llevemos a los malhechores a Yahannam como ganado al abrevadero.
(87) No habrá para ellos ninguna intercesión, a excepción de quien tenga un pacto con el Misericordioso.
(88) Y dicen: El Misericordioso ha tomado un hijo.
(89) Ciertamente traéis una calamidad.
(90) A punto están los cielos de rasgarse, la tierra de abrirse y las montañas de derrumbarse por su causa.
(91) Porque atribuyen un hijo al Misericordioso.
(92) Y no es propio del Misericordioso tomar un hijo.
(93) Todos los que están en los cielos y en la tierra no se presentan ante el Misericordioso sino como siervos.
(94) Y es verdad que Él conoce su número y los tiene bien contados.
(95) Todos vendrán a Él por separado el Día del Levantamiento.
(96) Realmente a los que creen y practican las acciones de rectitud, el Misericordioso les dará amor.
(97) Y es verdad que lo hemos hecho fácil a tu lengua para que así, al recitarlo,des buenas noticias a los temerosos y adviertas a una gente que se obstina.
(98) Y cuántas generaciones hemos destruido antes de ellos. ¿Percibes a alguno de ellos o les escuchas algún murmullo?
1. La alabanza sea con Dios, el Primero sin ningún primero que lo anteceda, el Último sin ningún último después de Él. 2. Él es Aquél a Quien la mirada de los observadores no alcanza, y ante Quien la imaginación de los fisonomistas se muestra impotente. 3. Hizo la creación con Su poder y la produjo según Su voluntad. 4. Luego la hizo marchar en el camino de Su deseo, haciéndola surgir en la senda de Su amor, en tanto que ellos no pueden atravesar de los límites que les ha designado. 5. Ha establecido para cada uno de ellos un sustento fijo, proveniente de Su sustento, y ha dividido su provisión de forma tal que nadie puede aumentarla ni reducirla. 6. Luego, ha puesto y establecido para él en la vida un plazo determinado y un término limitado, hacia el cual marcha con los días de su existencia, hasta aproximar el final de su período y completar la cuenta de su tiempo. Entonces lo toma hacia lo que lo ha invitado, ya sea la abundante recompensa o el castigo terrible, a fin de «castigar a los que obraron mal por sus malas acciones y premiar a quienes realizaron el bien por sus buenas obras». 7. Según Su justicia. ¡Santificados sean Sus nombres! Sus mercedes son manifiestas. «Él no debe responder a nadie por lo que hace, pero los demás sí son interrogados». 8. La alabanza sea para Dios, Quien si hubiera privado a Sus siervos de conocer la forma de agradecer por los sucesivos dones que les ha concedido y por las mercedes que le ha brindado, ellos hubieran utilizado Sus gracias sin alabarlo, hubieran aumentado Sus mercedes sin agradecerle. 9. Entonces habrían salido de los límites de la humanidad hacia los límites de la animalidad (o bestialidad). Entonces hubiesen sido como Él ha descrito en Su Libro consolidado: «…Son como bestias, aún más extraviados del camino». 10. La alabanza sea con Dios por lo que nos hizo conocer sobre Su ser y nos inspiró respecto de nuestro agradecimiento hacia Él, por haber abierto para nosotros las puertas del conocimiento de Su Señorío y habernos encaminado hacia la fidelidad en Su Unicidad, alejándonos de la herejía y de la incertidumbre respecto de Su asunto. 11. Con una alabanza a través de la cual vivamos en la fila de aquellos de Su creación que lo alaban, y a través de la cual nos adelantemos a quienes se adelantan hacia Su complacencia y hacia Su perdón. 12. Una alabanza con la cual se iluminen para nosotros las tinieblas del Barzaj , se allane para nosotros el camino de la resurrección y se eleven nuestros grados ante los testigos en el día en que cada alma será recompensada por lo que haya adquirido y ellas no serán tratadas injustamente; «un día en el cual ningún amigo podrá proteger con su amistad a nadie, ni nadie será auxiliado en lo más mínimo». 13. Una alabanza que se eleve de nuestra parte hacia los más altos grados del ser que hayan sido registrados «en el Libro que sólo pueden mirar los próximos (o cercanos a Dios)». 14. Una alabanza a través de la cual nuestra mirada sea serena cuando los ojos de la gente estén desorbitados y con la cual nuestro rostro resplandezca cuando los semblantes estén ennegrecidos. 15. Una alabanza con la cual nos libremos del dolor del fuego de Dios hacia Su noble vecindad.
16. Una alabanza con la cual nos acerquemos a los ángeles próximos y nos reunamos con Sus profetas enviados (P), en la Morada de congregación que no desaparece y en el sitio de reunión cuya gloria permanece eternamente. 17. La alabanza sea para Dios, Quien ha escogido para nosotros las bellezas de la creación y nos ha proporcionado los deliciosos sustentos. 18. Y ha establecido para nosotros la superioridad a través del dominio de toda la creación. Debido a eso, toda Su creación nos acata gracias a Su poder, y deben obedecernos gracias a Su Gloria. 19. La alabanza sea con Dios, Quien ha cerrado para nosotros la puerta de la necesidad, excepto la necesidad de Él. Luego, ¿cómo podremos alabarlo o cumplir con nuestro agradecimiento hacia Él? ¡No podremos hacerlo nunca!. 20. La alabanza sea con Dios, Quien ha formado en nuestros cuerpos los instrumentos para abrir y cerrar nuestros miembros; nos ha hecho disfrutar de la tranquilidad de la vida; ha establecido para nosotros medios para trabajar; nos ha alimentado con sustentos agradables; nos ha enriquecido con Su favor y nos ha alegrado con Su gracia. 21. Luego, nos ha prescrito determinadas órdenes y mandatos para probar si obedecíamos o no, y no ha puesto límites para comprobar si agradecíamos o no. Pero nosotros nos hemos desviado del sendero de Su orden, cabalgando sobre la montura de lo que nos ha vedado. A pesar de todo, Él no se apresuró en Su castigo ni en Su venganza contra nosotros. Por el contrario,gracias a Su misericordia nos ha concedido tiempo generosamente, y por Su amabilidad espera nuestro retorno con benevolencia. 22. La alabanza sea para Dios, Quien nos ha encaminado hacia el arrepentimiento, el cual no encontraremos ni beneficiaremos más que por Su favor. Luego, si no obtuviéramos de Su favor más que esta merced (el arrepentimiento), sin duda que Su prueba sería correcta, Su beneficio hacia nosotros sería inmenso y Su gracia hacia nosotros sería inconmensurable. 23. Porque Su proceder respecto al arrepentimiento no era así para los antepasados. Pues Él ha quitado de nosotros «aquello que no podemos cargar», y no nos ha impuesto algo fuera de nuestra capacidad; nos ha estimulado sólo para los asuntos fáciles y no ha dejado ninguna evidencia ni argumento. 24. Por tanto, el más desdichado de nosotros es quien resulta aniquilado en contra de la complacencia de Dios, oponiéndose a Sus mandatos, mientras que el más dichoso es aquel cuya intención es para Dios. 25. Alabado sea Dios de la misma manera en que lo alaban los ángeles más cercanos, los más nobles de Su creación y los más admirables alabadores ante Él. 26. Una alabanza que posea sobre todas las demás una superioridad semejante a la de nuestro Señor sobre toda Su creación. 27. Así pues, la alabanza sea para Él por cada merced que nos ha concedido a nosotros y a cada uno de Sus siervos pasados y futuros, por la cantidad de todas las cosas que abarca Su conocimiento y por cada una de ellas cuya cantidad es de infinitas veces, sin cesar, hasta el Día del Juicio Final. 28. Una alabanza que no posee final ni tiene medida, que no concluye, ni su tiempo cesa. 29. Una alabanza que hace llegar a Su obediencia y Su dispensa,que origina Su complacencia y es un instrumento para Su indulgencia, un camino hacia Su paraíso, un refugio contra Su venganza, una seguridad contra Su ira, un auxilio para Su acatamiento, un obstáculo respecto de Su desobediencia y un ayudante para cumplir con Su derecho y Sus órdenes. 30. Una alabanza a través de la cual seamos felices entre los afortunados de Sus amigos e integremos las filas de los mártires que han sufrido por las espadas de Sus enemigos. Ciertamente Él es protector y loable.
