Los diablos de la Iglesia

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El papa Formoso y Esteban VI, pintura de Jean-Paul Laurens

La Demonología es la rama de la teología que se encarga de estudiar a los demonios y sus relaciones, haciendo alusión a sus orígenes y naturaleza. Aquí este relato de Demonología y magia eclesiástica…

En la famosa obra de Bodin La Demonomanie; ou traité des Sorciers (París, 1587) se relata una espeluznante historia acerca de Catalina de Médicis. El autor era un ilustre escritor, quien durante veinticinco años estuvo coleccionando documentos auténticos, sacados de los archivos de las más importantes ciudades de Francia, para escribir una obra completa acerca de la hechicería y el poder de “los demonios”. Semejante libro presenta, según la gráfica expresión de Eliphas Lévi, la más notable colección que darse puede acerca de “los hechos más sangrientos y espantosos, los más repugnantes actos de superstición, los encarcelamientos y ejecuciones capitales de más estúpida ferocidad”.

–¡Quememos a todo el mundo! –parecía decir la Inquisición –Dios distinguirá fácilmente a los suyos.

Locos infelices, mujeres histéricas e idiotas, eran quemadas vivas, sin compasión alguna, por el crimen de “magia”. Pero al mismo tiempo, ¡cuántos y cuán grandes criminales no escaparon a esta injusta y sanguinaria justicia! Esto es lo que nos hace apreciar perfectamente Bodin.

Catalina de Médicis, la piadosísima cristiana que tan meritoria se había hecho a los ojos de la Iglesia de Cristo por la horrenda e inolvidable carnicería de San Bartolomé; la reina Catalina, decimos, tenía a su servicio un sacerdote apóstata jacobino. Sumamente versado en el “negro arte” tan patrocinado siempre por la familia de los Médicis, se había hecho acreedor a la gratitud y protección de su piadosa señora, merced a su destreza sin igual en matar las gentes a distancia y sin responsabilidad, torturando por medio de varios hechizos a sus figuras de cera. El proceso ha sido descrito repetidas veces y apenas necesitamos repetirlo.

Carlos estaba en cama, atacado de incurable dolencia. La reina madre, que con la muerte del paciente iba a perderlo todo, recurrió a la necromancia y quiso consultar el oráculo de la “cabeza sangrienta”. Esta operación infernal requería la decapitación de un niño que debía poseer una gran hermosura y pureza. Dicho niño había sido preparado para su primera comunión por el capellán de Palacio, el cual estaba enterado del infame proyecto, Llegado el día señalado para la ejecución de éste, y en punto de la media noche, en el aposento del enfermo y en presencia únicamente de Catalina y de unos cuantos de sus confederados, se celebró la “misa del diablo”. Permítasenos citar el resto de la historia tal y como la encontramos en una de las obras de Levi: “En esta misa, celebrada ante la imagen del demonio teniendo bajo sus pies una cruz invertida, el hechicero–sacerdote consagraba dos hostias, negra y grande la una, blanca y pequeña la otra. Esta se dió al niño, al cual conducían vestido de blanco como para el bautismo, y a quien mataron en las mismas gradas del altar inmediatamente después de su comunión. La cabeza, separada de un solo golpe del tronco, fue colocada, aún palpitante, sobre la gran hostia negra que cubría a la patena, y luego fue dejada encima de una mesa, en la cual ardían algunas lámparas fúnebres. Comenzó entonces el exorcismo. El demonio tenía que pronunciar un oráculo y contestar por mediación de la cabeza cortada a una pregunta secreta que el rey no se atrevía a pronunciar en alta voz y que no había sido comunicada a nadie… En aquel momento, una voz débil, una extraña voz que nada tenía ya de humana, se dejó oír en la cabeza del infeliz y pequeño mártir…” Pero de nada sirvió semejante crimen de hechicería, porque el rey murió y… ¡Catalina de Médicis continuó siendo la  fiel hija de Roma! Y es lo notable, que el escritor católico Des Mousseaux, que en su Demonología usa con tan excesiva libertad los materiales de la obra de Bodin para formular su formidable acusación contra “los espiritistas y otros hechiceros”, haya pasado cuidadosamente por alto tan interesante episodio.

Es también un hecho bien probado que el Papa Silvestre II fue acusado públicamente por el cardenal Benno de encantador y hechicero. La “cabeza oracular” de bronce fabricada por Su Santidad, era de la misma especie que la construida por Alberto Magno, que fue hecha pedazos por Tomás de Aquino, no porque fuese obra del demonio o por él estuviese habitada, sino porque el espíritu que estaba encerrado en ella por la fuerza magnética, hablaba sin parar como una taravilla, y su charla continua impedía al elocuente santo el trabajar en sus problemas filosóficos. Semejantes cabezas y hasta estatuas parlantes completas, solemnes trofeos de la ciencia mágica de monjes y obispos, eran meros “facsímiles” de los dioses “animados” de los antiguos templos. La acusación contra el Papa resultó cierta en aquella época, y se le probó también que estaba acompañado constantemente de “demonios” o “espíritus”. En el capítulo anterior hemos ‘ mencionado a Benedicto IX, a Juan XX y a los Gregorios VI y VII, todos los cuales eran conocidos como magos. Este último Papa era, además, el famoso Hildebrando, del cual se ha dicho que era tan diestro “en hacer salir rayos de la bocamanga de su vestido”, que ello dió motivo al respetable escritor espiritista Mr. Howitt, para creer que era tal el origen del célebre “rayo del Vaticano”.

En cuanto a las hazañas mágicas del obispo de Ratisbona y del “angélico” doctor Tomás de Aquino, son demasiado conocidas para relatarlas de nuevo. Si el prelado católico era tan hábil para hacer creer a las gentes durante una cruda noche de invierno que estaban gozando de las delicias de un espléndido día de verano, y que los carámbanos pendientes de las ramas de los árboles del jardín eran otros tantos frutos tropicales, también los magos de la India, aun hoy mismo, y sin necesidad de dios ni diablo alguno fuera de su conocimiento de leyes no conocidas de la Naturaleza, pueden poner en juego ante su asombrado público semejantes poderes biológicos, pues que todos estos pretendidos “milagros”, son producidos por un mismo y dormido poder humano que nos es inherente a todos, cifrándose sólo el problema en saber desarrollarlos.

Durante lo época de la Reforma el estudio de la magia y de la alquimia había adquirido tal preponderancia entre el clero, que dió lugar a los mayores escándalos. El cardenal Wolsey fue acusado públicamente ante el Tribunal y el Consejo privado, de complicidad con un hombre llamado Wood, conocidísimo como hechicero, y el cual declaró: “Mi señor, el cardenal, posee un anillo de tal virtud que cualquier cosa que desea de la gracia de los reyes le es concedida…”, añadiendo: “Maese Cromwell, cuando servía como criado en casa de mi señor el cardenal…, leía muchos de sus libros y especialmente el llamado Libro de Salomón, y estudiaba las virtudes que, según el canon del rey, poseen los metales todos”. Este caso, juntamente con otros igualmente curiosos, pueden verse entre los papeles de Cromwell, en la oficina de Archivos de la Casa de Documentos públicos.

En dicho Archivo se conserva asimismo una relación de las aventuras de cierto sacerdote llamado William Stapleton, que fue preso como conjurado durante el reinado de Enrique VIII El sacerdote siciliano a quien Benvenuto Cellini llama nigromántico, se hizo famoso por sus afortunadas conjuraciones en las que no fue molestado jamás. La notable aventura que con él tuvo Cellini en el Coliseo de Roma, en donde el sacerdote conjuró a una legión entera de diablos, es harto conocida del público ilustrado. Por supuesto que el subsiguiente encuentro de Cellini con su amiga, predicho y anunciado con todos sus detalles por el conjurador, en el tiempo preciso fijado por él, será considerado siempre por los frívolos y los escépticos como una “mera y curiosa coincidencia”.

A últimos del siglo XVI, con dificultad podía encontrarse la más ínfima parroquia en la cual no se entregasen sus vicarios al estudio de la magia y de la alquimia. La práctica del exorcismo para expeler los diablos al modo de como lo realizase Cristo –quien, dicho sea de paso, no empleó jamás tal procedimiento –condujo al clero a la “sagrada magia” en oposición al “negro arte”, de cuyo crimen eran acusados todos cuantos no era monjes o sacerdotes. Los conocimientos ocultos espigados por la Iglesia Romana en los, en otro tiempo fértiles, campos de la Teúrgia, los reservaba ella cuidadosamente para su propio uso, y enviaba únicamente al patíbulo, mediante la Inquisición, a cuantos prácticos cazaban furtivamente en los campos de aquella Ciencia de ciencias. Los anales de la Historia así lo comprueban. “Sólo en el transcurso de quince años (1580 a 1595) –dice Tomás Wright en su obra Magia y Hechicería –y en el limitadísimo territorio de la Lorena, el inquisidor Remigius quemó implacable a unos novecientos brujos de ambos sexos”. En tales tiempos publicaba Bodin su célebre obra dicha.

Así, mientras que el clero ortodoxo evocaba legiones enteras de “demonios” por medio de encantos mágicos sin ser molestado por las autoridades, con tal que no enseñase ninguna Herejía y se mantuviese fiel a los dogmas establecidos, se perpetraban, por otra parte, actos de inaudita crueldad en las personas de pobres locos. Por ejemplo, Gabriel Malagrida, anciano de ochenta años, fue quemado por estos verdugos estilo Jack Ketches, en 1761. Existe en la biblioteca de Amsterdam una copia de su famoso proceso, traducido de la edición de Lisboa. Malagrida, en efecto, fué acusado de hechicería y de mantener pacto con el diablo, el cual ¡le había revelado lo futuro!… La profecía comunicada por “el enemigo del género humano” al pobre jesuita visionario aquél, está concebida en estos términos: «El reo ha confesado que el demonio, bajo la forma de la bienaventurada Virgen María, le ha ordenado el escribir la vida del Anticristo; que tenían que existir, a bien decir, tres Anticristos sucesivos, y que el último nacería en Milán del sacrílego comercio de un fraile con una monja, en 1920…”, y otras enormidades más a este tenor.

…Bajo este tan cristiano estandarte (1), y en el breve espacio de catorce años, Tomás de Torquemada, confesor de la reina Isabel la Católica, quemó a más de diez mil personas y sentenció al tormento a otras ochenta mil. Orobio, el famoso escritor que, por espacio de tanto tiempo permaneció encarcelado escapando difícilmente a la hoguera, inmortalizó esta institución en sus obras una vez que se vio libertado en Holanda, no encontrando mejor argumento contra la Santa Iglesia que abrazar la fe judaica, y hasta someterse a la circuncisión.

…Granger, por su parte, nos refiere la historia de aquel famoso caballo a quien, por artes mágicas, se decía que se le había enseñado a señalar los lugares en un mapa y la hora en el reloj. El caballo y su dueño fueron acusados por el Santo Oficio de tener pacto con el demonio y ambos fueron quemados, con gran ceremonia, como hechiceros, en un auto de fe celebrado en Lisboa el año de 1601. Tamaña institución del Cristianismo llegó a tener hasta su correspondiente Dante que la inmortalizase: “Macedo, jesuita portugués –dice el autor de la Demonología –descubrió el origen de la Santa Inquisición nada menos que en el paraíso terrenal, pretendiendo que el mismo Dios fue el primero que empezó a desempeñar el oficio de inquisidor, tanto con Caín como con los impíos fabricantes de la Torre de Babel”.

Ciertamente, añadimos, que en ninguna parte fueron más practicadas por el clero las artes de la hechicería y de la magia que en España y Portugal, debido a que los moros habían estado siempre versadísimos en las ciencias ocultas, y a que en Toledo, Salamanca, Sevilla, etc., existieron grandes escuelas de magia. Los cabalistas salmantinos es fama que eran muy expertos en todas las ciencias ocultas; conocían las virtudes de las piedras preciosas y habían arrancado a la Inquisición sus más preciados secretos.

El cura de Barjota, de la diócesis española de Calahorra, vino a ser la maravilla del siglo XVI por sus mágicos poderes. El más extraordinario de sus hechos era el de poderse trasladar a los países más distantes, presenciar en ellos los más interesantes sucesos y profetizarlos luego al volver a su vicaría. Añade la Crónica que el cura contaba al efecto con un demonio familiar, pero que luego fue ingrato con éste, dándose trazas para engañarle. Informado por el tal demonio acerca de una conspiración que se tramaba contra el Papa por sus galanteos excesivos con cierta hermosa dama, el buen cura se transportó en doble astral a Roma, salvando así la vida de Su Santidad. Después de ello se arrepintió; confesó sus pecados al galante Papa, y fue absuelto. “A su regreso de Roma, y por mera fórmula, fue puesto bajo la custodia de los inquisidores, pero fue perdonado y recobró su libertad al poco tiempo”.

Fray Pedro, monje dominico del siglo XVI –el propio mago que se dice regaló al famoso licenciado Eugenio Torralba, médico del almirante de Castilla, un demonio llamado Ezequiel –debió su mucha fama al subsiguiente proceso que por ello hubo de descargar sobre el antedicho Torralba. El extraordinario proceso está descrito en los documentos que se conservan en los Archivos de la Inquisición. El cardenal de Volterra y el de Santa Cruz testimonian que vieron a Ezequiel y tuvieron íntimos tratos con el mismo, quien, a la postre, resultó ser, durante el resto de la vida de Torralba, un elemental puro y bondadoso, que llevó a cabo mil acciones benéficas y se mantuvo fiel a dicho médico hasta el último momento de su vida. La propia Inquisición, teniendo en  cuenta esto, absolvió a Torralba, y, aunque la sátira de Cervantes le ha asegurado una fama inmortal, ni Torralba, ni el monje Pedro son unos héroes ficticios, sino personajes históricos, citados en los documentos eclesiásticos que existen en Roma y en Cuenca, en cuya ciudad se ventiló el proceso el día 29 de Enero de 1530.

El libro del Dr. W. G. Soldan, Geschichte der Hexen procese, aus den Quellenm dargestelli, de Stutgart, ha llegado a ser tan famoso en Alemania como en Francia lo fuera la Demonología, de Bodin. Es el tratado alemán más completo sobre la hechicería en el siglo XVI, y cuantos sientan interés por saber las secretas maquinaciones que motivaron aquellos asesinatos a millares perpetrados por un clero que pretendía creer en el diablo, las encontrará divulgadas en dicha obra. El verdadero origen de las diarias acusaciones y sentencias de muerte por hechicería es hábilmente atribuido a enemistades políticas y personales, en especial al odio de los católicos contra los protestantes. La astuta labor de los jesuitas se manifiesta en cada una de las páginas de aquellas sangrientas tragedias, y en Bamberg y Wurzbourg, donde estos dignos hijos de Loyola eran más poderosos por aquel tiempo, eran donde con más frecuencia se presentaban los casos de hechiceria.

Los falsificadores eclesiásticos que acusan a la magia, al espiritismo y hasta el magnetismo de ser producidos por el demonio, o han olvidado o jamás han leído a los clásicos. Ninguno de nuestros hipócritas han mirado con más desprecio los abusos de la magia como el verdadero iniciado de la antigüedad. Ninguna ley medieval ni moderna pudo ser tan severa como la del hierofante, porque si bien expulsaba al brujo “inconsciente”, a la persona perturbada por un demonio, del interior de los templos, los sacerdotes, en lugar de quemarlos despiadadamente, cuidaban con tierna solicitud al infeliz “poseso” en hospitales donde se le devolvía la salud. Pero respecto de aquel que, por medio de hechicería consciente, había adquirido poderes peligrosos para sussemejantes, los sacerdotes de la antigüedad eran severísimos. “Cualquier persona accidentalmente culpable de homicidio, o convicta de brujería era excluida de los misterios de Eleusis” –dice Taylor en su obra Los Misterios báquicos y eleusinos –La pretensión de Agustín de que todas las explicaciones dadas sobre ello por los neoplatónicos eran invenciones de éstos, es absurda, por cuanto casi todas ellas están expuestas, más o menos explícitamente, por el propio Platón. Los Misterios son tan antiguos como el mundo, y cualquiera bien versado en el esoterismo de las mitologías de las diversas naciones puede seguir sus huellas hasta los días del período antevédico en la India. En ésta se exige al candidato a la iniciación la virtud y pureza más estrictas, tanto si pretende ser un Sannyasi, un santo, como si desea ser un Purohita o sacerdote público, bien, en fin, si se contenta con ser un mero faquir… ¡Indudablemente el ejercicio de las virtudes exigidas aún para este último caso, es incompatible con la idea que aquí en Occidente tenemos del culto diabólico y de sus lascivos fines!…

Estos faquires, aunque no pueden pasar nunca del primer grado de la iniciación, son, no obstante los únicos agentes entre el mundo de los vivos y los “silenciosos hermanos”, o sannyasis, quienes jamás cruzan ya los umbrales de sus sagradas viviendas. Los fukarayoguis están eternamente adscriptos a sus templos y, ¿quién sabe si estos cenobitas, aislados así del mundo profano, tienen que ver mucho más de lo que comúnmente se cree, con los fenómenos psicológicos operados siempre bajo su oculta dirección por los faquires, tan gráficamente descriptos por Luis Jacolliot…, ese “escéptico y empedernido racionalista” como él mismo se jacta de ser en su obra L´Espiritisme dans le monde?… No obstante su incorregible racionalismo, este autor francés se vio obligado a admitir las mayores maravillas respecto de los faquires, vistas por su propios ojos en su larga residencia en la India.

Por regla general los brahmanes –dice Jacolliot –rara vez pasan de la clase de grihastas o sacerdotes de las castas vulgares, y purohilas, exorcistas, adivinos, profetas y evocadores de espíritus. Y no obstante vemos… que estos iniciados del grado inferior se atribuyen, y parecen poseer en efecto, unas facultades desarrolladas hasta un grado tal, que jamás han sido igualadas en Europa. En cuanto a los iniciados pertenecientes a la segunda y en especial a la tercera categoría, tienen la pretensión de no conocer el tiempo ni el espacio, y de ser hasta dueños de la muerte y de la vida. Iniciados de estas clases confiesa Jacolliot que no los encontró nunca, porque, –añade –“no se les ve jamás ni en las cercanías ni aun en el interior de los templos, excepto en la fiesta lustral del fuego sagrado. En esta ocasión aparecen a media noche, en una plataforma erigida en el centro del estanque sagrado, cual otros tantos espectros, e iluminando el espacio con sus conjuros. Una brillante columna de luz se eleva en torno de ellos desde el suelo al cielo; surcan el aire los más extraños sonidos y los cinco o seis mil fieles llegados de todos los puntos de la India para contemplar un instante a aquellos semidioses, se prosternan invocando a las almas de sus antepasados queridos”.

Nota
(1) Se refiere al estandarte de la Santa Inquisición, sacado de un original que existe en la biblioteca de El Escorial, donde, al pie del inmaculado trono del Todopoderoso, figura una cruz carmesí con una rama de olivo a un lado y al otro una espada tinta en sangre hasta su empuñadura y escrito en letras de oro el lema de los Salmos, que dice: Exurge, Domine, et judica causam mean.

H.P.B

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Menazzeleh – Pastel de carne al estilo sirio

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Menazzeleh (Pastel de carne al estilo sirio)

(Para 6 personas)

Ingredientes

4 cucharadas de aceite
500 gr de carne de ternera picada
1 cebolla grande
2 dientes de ajo
Sal
Pimienta
4 tomates
1/2 ramillete de perejil
1/2 cucharadita de comino
6 hojas de menta fresca (o 1/2 ramillete de eneldo)
Manteca para la fuente
4 huevos


Preparación

Calentar el aceite en un sartén grande. Freír allí la carne picada durante 5 minutos, removiendo constantemente. Incorporarle la cebolla pelada y picada así como los dientes de ajo picados. Salpimentar el conjunto y dejar que cueza a fuego lento. Escaldar los tomates con agua hirviendo; pelarlos y quitarles la parte del rabo; cortarlos en cuadritos e incorporarlos a la carne. Añadir seguidamente el perejil lavado y picado, el comino y la menta (o eneldo) lavada y troceada. Dejar que el conjunto vaya cociéndose a fuego lento dutante 10 minutos. Untar una fuente refractaria con manteca y llenarla con la masa de carne. Batir los huevos y verterlos sobre la carne. Introducir la fuente en el horno, previamente calentado a 180ºC, poniendo la bandeja en la parte central. A los 20 minutos estará hecho y listo para servir.

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Mi doble identidad unidas en una palabra: libertad

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Todo el mundo comenzaría a contar su historia por el día de su nacimiento, pero yo no lo haré así. Mi madre vasca y mi padre palestino se conocieron en Portugalete mientras él estudiaba ingeniería aeronáutica en Santurce. Soy la pequeña de dos hermanos, nací en 1989 en Baracaldo, pero vivo en Getxo y soy musulmana a pesar de no practicar la religión. El primer colegio que pise fue Saratxagas. Allí estudié infantil en euskara, no me atrevo a decir que fueron los mejores años de mi vida, primero porque no los recuerdo y en segundo lugar porque creo haber vividos años mejores. Estos años son muy difíciles de contar, no se te presentaba ningún tipo de problema ya que a lo único que te dedicas es a dibujar y a jugar.

Cuando terminé infantil me tocó marchar al «cole de los mayores», Andra Mari. En esta segunda etapa sí se presentaron problemas, es cuando los niños son más crueles y peor te lo hacen pasar; comencé a darme cuenta que todos los padres no son como los tuyos, todos no provienen de distintas culturas y países y que lo máximo que les podría separar a los padres de los otros niños, es que uno fuese de Burgos y el otro de Bilbao. Vivías en un mundo en el que pensabas que todo era como en tu casa, que todo era como te habían enseñado desde el primer día. Pensabas que aquello sería lo normal para todos, pero no.

Llegaba el primer día de clase y al pasar lista me preguntaban de dónde era mi apellido y contestaba con facilidad desde el primer día «palestino», el problema llegó cuando la pregunta cambiaba y te decían; «¿de dónde eres?». Otras preguntas frecuentes que te podían preguntar al contestar que tu apellido era palestino podía ser si eras musulmana, y a eso contestabas que sí. Al principio preguntaban con interés cosas que puede que ni yo sabría contestar, ya que en mi casa no se practica la religión y en esa época no había viajado lo suficiente allí como para contestar a las preguntas que me hacían.

Al terminar en Andra Mari pasé al instituto de Aixerrota. Del mismo modo que no puedo asegurar que mis mejores años fueron los de Saratxagas, con éstos, que doy gracias de que sólo fueran dos, me atrevo a asegurar que han sido los peores años de mi vida y no creo que halla peores que éstos. Ya tenía en Andra Mari piques con los de mi clase, a causa de muchas diferencias, pero al pasar al instituto lejos de arreglarse se magnificaron y fue horrible. El primer año de instituto fue el de 2001 y el segundo día coincidió con el 11 de septiembre. Este día marco a mucha gente, a mí también. Este día me di cuenta cómo de cruel podía ser la gente, y no sólo los de mi edad sino que los mayores también, cómo una persona que está en un aula para poner orden y enseñar, no hace nada porque está totalmente de acuerdo con la opinión racista de un niño de doce años que puede que ni fuese consciente de lo que decía. Aquel día llegué a casa llorando por el daño que me habían hecho, que no quiero ni recordar. A partir de ese día comencé a preguntarme de dónde era yo en realidad y si me debía de afectar lo que me dijeron. Cuando terminé primero de ESO tuve que hacer segundo de ESO; lo hice con desgana, no iba a clase contenta pero sabía que al terminar el curso habría una gran recompensa, que sería ir a otro centro, el cual había escogido yo misma.

Al irme de Aixerrota, me fui a un colegio privado, Askartza Claret. A mi madre no le hacía gracia, ya que apoya los centro públicos y además de privado era católico algo que yo no era, ni sabía nada sobre ello. Mis amigas, recuerdo el verano anterior a entrar al colegio que les conté que el centro era de curas, me dijeron pero cómo vas a ir a un colegio de curas si no sabes ni los «diez mandamientos». A pesar de no saber los diez mandamientos en este colegio me trataron fenomenal, respetaron lo que era y no ponían ningún tipo de pega. Fue tal el respeto que nunca olvidaré mi primera misa la primera semana de clase, el cura dijo abiertamente en la misa que había una alumna nueva en el centro, musulmana a la que había que tratar con respeto y me hizo levantarme para darnos las manos y así pedir la paz por Palestina. Aquel día llegué a casa anonadada, no me lo podía creer.

Al llegar a clase se debía leer una oración. Una vez cada equis tiempo había que ir a misa y esas cosas que se hacen en los colegios cristianos. Puede que lo más complicado fuesen las clases de religión, algo que no entendía ni nunca había dado, era algo completamente nuevo que a pesar de no haber aprobado por mérito propio me gustó y aprendí que la religión es un dogma de fe, o crees o no crees. Allí conocí a mucha gente de donde me he llevado dos muy buenas amigas. En este colegio pasé el 11-M y a diferencia del centro anterior los alumnos no me hicieron de menos por ser musulmana ni por mi mitad palestina.

Luego, muy a mi pesar, tuve que irme del centro para hacer bachillerato a un instituto de Getxo. Decidí cambiarme de modelo D a A para estar con mis amigas. En este último centro, donde ahora estoy empezando segundo de bachillerato, repetí primero. Desde el primer día no me importó lo que pensase la gente, yo estaba con mis amigas, no me cerraba a conocer a nueva gente, pero lo que pensasen me daba igual. Yo ya había hecho amigas en el centro anterior con quienes aún mantengo contacto, tenía a mis amigas en el de ahora y no iba a permitir que me afectasen las cosas como en el instituto anterior.

Ahora que tengo dieciocho años soy capaz de contestar a las preguntas que me hacían antes sin dificultad ninguna. Considero que soy una persona mestiza, ya que no puedo escoger una de las culturas que tengo en mi sangre y apartar la otra, sería como escoger a uno de tus padres, no creo que ninguna de las dos sea más importante que la otra, por lo tanto, si me preguntasen contestaría que soy medio euskaldun medio palestina, aunque siempre habrá alguien que me diga «¿pero te sentirás más de una que de otra?» pues les diré rotundamente que no. No puedo dejar de ser palestina y olvidar la tierra en la que he pasado la mayoría de mis veranos, ni tampoco puedo dejar de ser vasca para olvidar la tierra en la que he nacido.

Creo en el Islam y soy musulmana en un país occidental donde la gran mayoría de la gente es cristiana y lo digo en voz alta sin tapujo ninguno y sin miedo a que me señalen por la calle, que aunque penséis que vivimos en el siglo XXI lo siguen haciendo.

Ésta es mi historia y mi forma de sentir y pensar, si hubiese vivido en Palestina, sólo Dios sabe cómo de distinta hubiese sido mi vida, pero lo que sí sé es que me hubiese sentido igual de orgullosa de mi doble procedencia y de la oportunidad que me dieron mis padres, al conocerse, de haber conocido, entendido y vivido dos culturas tan distintas.

Intento trabajar dentro de mis posibilidades, y como mi tiempo me lo permite, en la causa Palestina, en el centro cultural Palestino Biladi, porque he tenido la suerte de ver y vivir la cruda realidad del pueblo palestino, uno de los pueblos más bestialmente torturados. ¡Viva Palestina libre!

Andrea Lubbadeh
Referencia :Relato de la Revista «Palestina tiene nombre de Mujer».

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