Estadísticas sobre demoliciones de casas Palestinas a manos del gobierno sionista – (1967- 2010)


ICAHD estima que al menos 24,813 casas palestinas han sido demolidas en los Territorios Ocupados desde 1967 basándose en información recopilada del Ministerio de Interior Israelí, la Municipalidad de Jerusalén, la Administración Civil, OCHA y otras fuentes de la UN, grupos de derechos humanos palestinos e israelíes, Amnistía Internacional, Human Rights Watch, nuestro trabajo de campo y otras fuentes. La última actualización tuvo lugar el 28 de Julio de 2010.


Tipos de demoliciones

  1. Demoliciones punitivas:: Casas demolidas como castigo por acciones de personas asociadas a las casas. Las acciones en cuestión han sido de todo tipo, varían desde la participación dentro de cualquier tipo de organización política hasta ataques contra la población israelí. Ésta política fue suspendida por el IDF en febrero de 2005 después de concluir que a pesar de estos ataques disuasorios, las demoliciones por castigo solo enfurecían más a la gente y conducían a más ataques. Ésta práctica fue retomada el 19 de enero de 2009. Aunque las demoliciones punitivas sean consideradas públicamente como el principal motivo de demolición de viviendas, este tipo de demoliciones representa tan sólo el 8,5% del total. El artículo 33 del cuarto Convenio de Ginebra establece que, “No se castigará a ninguna persona protegida por infracciones que no haya cometido. Están prohibidos los castigos colectivos, así como toda medida de intimidación o de terrorismo.” Las demoliciones punitivas, por definición, violan este estatuto.
  2. Demoliciones administrativas: Casas demolidas por falta de permiso de construcción. Esto ocurre en Área C y en Jerusalén Este, áreas bajo exclusiva autoridad israelí. Sin embargo previo a la existencia de las áreas A, B y C esto ocurría también en otras zonas. Es preciso destacar que en la mayoría de los casos, los palestinos no tienen otra elección más que de construir “ilegalmente” ya que los permisos son prácticamente imposibles de obtener. En caso de que una casa se encuentre en la proximidad de una base militar, o una carretera de uso militar o colono, también afrontará ésta demolición administrativa, aunque se situe en área B. Los oficiales israelíes explican este tipo de demoliciones declarando que los palestinos violan la zonificación y las leyes de planificación y que las demoliciones son meramente el cumplimiento de la ley. Éste tipo de demolición representa aproximadamente el 26% de las demoliciones definidas. El artículo 53 de la cuarta convención de Ginebra declara que la destrucción de la propiedad “está prohibida, excepto en los casos en que tales destrucciones sean absolutamente necesarias a causa de operaciones bélicas.” En estas demoliciones hay un falso pretexto de acción militar, y son una clara violación de la ley internacional.
  3. Operaciones de limpieza de terreno/ Demoliciones militares: Casas demolidas por el IDF durante una operación militar con el propósito de despejar un terreno (por cualquier motivo), lograr un objetivo militar o matar a personas buscadas como parte de la política de ejecución extrajudicial de Israel. Las demoliciones militares representan el 65,5% de las demoliciones. El artículo 53 del cuarto convenio de Ginebra se aplica y las propias Fuerzas de Defensa Israelí (IDF) encontraron, refiriéndose a la operación “Plomo fundido”, que la masiva destrucción de casas “es muy difícil de justificar desde una perspectiva legal, particularmente si tales justificaciones son requeridas a través de procedimientos legales con organizaciones internacionales”.
  4. Demoliciones indefinidas ICAHD esté recopilando información e investigando el estado de muchas demoliciones llevadas a cabo entre 1967/1982. Los resultados preeliminares indican que se incluirán demoliciones en todas las categorías, pero en su mayoría como operaciones de limpieza de terreno/militar y punitivas.
Año Punitivas Administrativas Militares Indefinidas Total
1967 2,187 5,367 7,554
1968
1969
1970 191ii 191
1971 2,000iii 231 2,231
1972 35 35
1973 100 iv 34 134
1974 61 61
1975 77 77
1976  24 24
1977 1 1
1978 2 2
1979 18 18
1980 30 30
1981 24 24
1982 35 35
1983 12v 12
1984 2 2
1985 44 44
1986 49 49
1987 1vi 103vii 104
1988 164 423 587
1989 220 347 567
1990 204 102 306
1991 80 227 307
1992 33 160 193
1993 19 111 130
1994 4 149viii 153
1995 1 68 69
1996 11 157 168
1997 8 249 257
1998 180 180
1999 142 142
2000 59 2,781ix 4,747
2001 10 227
2002 251 319
2003 227 405
2004 177 291
2005 4 211 75 290
2006 146 256 402
2007 286 73 359
2008 291 79 377
2009 2x 271 4455xi 5,388
2010 232xii xiii 232
Total 1,523 5154 12,006 6,130 24,813

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  1. The Israel League for Human and Civil Rights (1970), “The United Nations Commission on the Israeli practices in the occupied territories.” Accessed 22 December 2008 via ttp://domino.un.org/. United Nations General Assembly (1967) “Report of the Secretary-General under General Assembly resolution 2252 (ES-V) and Security Council resolution 237 (1967).” Retrieved 25 September 2006 from http://www.domino.un.org. Abowd, Thomas Philip (2000) “The Moroccan Quarter: A History of the Present.” Jerusalem: Jerusalem Quarterly. Retrieved 25 September 2006 from http://www.jerusalemquarterly.org. Palestine Remembered (n. d.) “’Imwas”, “Bayt Nuba”, “Yalu”. Retrieved 25 September 2006 from  http://www.palestineremembered.com. This total does not include the numbers from the Jordan Valley villages of Nuseirat, Jiftlik, and Arajish, all of which were leveled, as those numbers are currently unavailable.
  2. United Nations General Assembly (1984) “Report of the Secretary-General, Living Conditions of the Palestinian People in the Occupied Palestinian Territories.” Retrieved 25 September 2006 from http://www.domino.un.org. This is the source for all statistics on undefined demolitions between 1967 and 1982. In the actual report these are listed as punitive demolitions though a UN source states all demolitions were classified as “Collective Punishment.”
  3. Human Rights Watch (2004) Razing Rafah. New York: Human Rights Watch. Halper, Jeff (2005). Obstacles to Peace (2005) Jerusalem: PalMap. This number is from a mass demolition that took place in the Gaza Strip in August.
  4. UNISPAL (30 march 1979) Special Unit on Palestinian Rights bulletin no.3. Retrieved 9 November 2006 from http://www.domino.un.org. This is also cited in the 25 May 1984 document from the UN General Assembly, “Living conditions of the Palestinian people in the occupied Palestinian territories. Report of the Secretary-General.”
  5. Talmor, Ronny (1989) Demolition and Sealing of Houses as a Punitive Measure in the West Bank and Gaza Strip. During the Intifada. Jerusalem: B’Tselem. This report is the source for the data on punitive demolitions from 1983-86.
  6. B’Tselem (2005) “Statistics on demolition of houses as punishment 1987-2005.” Retrieved 25 September 2006 from http://www.btselem.org. All the statistics on punitive house demolitions from 1987-2005 come from this.
  7. B’Tselem (2006) “Statistics on demolition of houses built without permits.” Retrieved 25 September 2006 from http://www.btselem.org. All the statistics on administrative demolitions between 1987-1993 come from this.
  8. Margalit, Meir (2006) Discrimination in the Heart of the Holy City. Jerusalem: IPCC. Margalit, Meir (2006). Personal communication with Dr. Margalit, field researcher for ICAHD. B’Tselem (2006) “Statistics on demolition of houses built without permits.” Retrieved 25 September 2006 from http://www.btselem.org. UN Office for the Coordination of Humanitarian Affairs (2005-2008). Weekly Humanitarian Briefings #s 86-240. ICAHD field work, All statistics about administrative house demolitions between 1994-2009 come from these sources.
  9. B’Tselem (2006) “Statistics on houses demolished for alleged military purposes.” Retrieved 25 September 2006 from http://www.btselem.org. UN Office for the Coordination of Humanitarian Affairs (2005-2008) Weekly Humanitarian Briefings #s 86-240.
  10. Demolition witnessed by ICAHD staff on 19 January 2009.
  11. All demolitions occurring during Cast Lead are listed in 2009, despite several hundred occurring just before the new year.
  12. Ongoing and subject to change.
  13. Will be updated in due time

Fuente: icahd

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Cartel de lujo en la Luna Mora de Guaro – (+ Video del Festival)


Mónica Naranjo, Miguel Poveda, Vanesa Martín con la Orquesta Sinfónica Provincial de Málaga o Pablo Alborán serán algunos de los artistas que llenarán el escenario del auditorio en la decimoquinta edición del Festival de la Luna Mora del municipio malagueño de Guaro, que tendrá lugar los días 9, 10, 16 y 17 de septiembre. Durante este tiempo las calles de la localidad se alumbrarán con la luz de 20.000 velas. El consejero de Gobernación y Justicia, Francisco Menacho, junto con la delegada del Gobierno andaluz en Málaga, Remedios Martel, y el alcalde de Guaro, Sebastián Rueda, han presentado esta nueva edición del festival, un proyecto “de complicidades”, en el que, además de los citados conciertos, habrá numerosas actividades como pasacalles y talleres, entre otros.


El alcalde de Guaro ha afirmado que ahora, después de 15 años, se presenta un festival que está consolidado, destacando, al respecto, que “es un producto que traspasa las fronteras”. “Hoy este proyecto se hace más necesario que nunca porque proyecta la imagen de lo que somos en Andalucía: una tierra hospitalaria, de mestizaje y de tolerancia y paz”.

“Guaro en esos días simboliza lo que somos, hospitalidad, tolerancia y sobre todo convivencia”, ha agregado el regidor en rueda de prensa, al tiempo que ha dicho sentirse orgulloso porque el festival “haya alcanzado esta madurez y este grado de consolidación”.

Menacho, por su parte, ha valorado que se acometan proyectos como éste, que “ahonden en el pasado histórico y cultural, pero mirando para ganar el presente y el futuro”, asegurando que se trata de una “pieza clave” de futuro.


Durante la celebración del festival las calles del municipio se alumbrarán con la luz de 20.000 velas. Este año el evento tiene un presupuesto de 300.000 euros, pero “esa cantidad en gastos tiene contrapartida en ingresos”, como, por ejemplo, las entradas a los conciertos, ha explicado Rueda.

Además, Menacho ha indicado que no sólo se hace “más Andalucía” con las actividades que se desarrollan durante los dos fines de semana, sino que “este festival supone también adentrarnos en la multiculturalidad, el diálogo, la tolerancia y la participación ciudadana”. “Estos actos y actividades nos ayudan a conocer de dónde venimos y cuál es nuestro pasado para entendernos en esta tierra”, ha afirmado.


Fuente: ymalaga 

Las sandalias en el Antiguo Egipto – Primera parte

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De la tumba de tres mujeres menores de Tutmosis III en Wady Gabbanat el-Qurud, en torno a 1479-1425 aC. Metropolitan Museum of Art.

 

La vestimenta de los pueblos varía de acuerdo a múltiples factores: características orográficas y climáticas, características antropológicas, pautas culturales, etc. Todos los pueblos del mundo desarrollaron diversos tipos de calzado que a su vez se manifiestaron en una multiplicidad de modelos que respondieron a necesidades propias.

El egipcio vivía en un medio ambiente peculiar: desiertos, mesetas pedregosas, marismas y lagunas. Era caminante por excelencia, le era más cómodo ir descalzo, salvo en el desierto puesto que la arena levanta mucho la temperatura y lastima los pies.

En el contexto cultural, el calzado puede ser doméstico y ceremonial. Se usa en determinados situaciones, y por ciertas personas.

Básicamente una sandalia es un calzado consistente de una suela, de cuyo extremo parte la traba que pasa entre los dos primeros dedos y se une al empeine por dos tiras que sostienen la garganta del pie.

Las sandalias eran conocidas desde la prehistoria, pero en el caso de Egipto se las usaba en ocasiones especiales. La mayor parte de la indumentaria fue hallada en las tumbas. Sabemos también como se vestían a través de relieves, esculturas o pinturas, pero generalmente vemos al rey y a la familia real, los funcionarios o la elite. Nuestra visión a través de la iconografía, es, en consecuencia, parcial.

Acerca del uso y significación de la sandalia

En egipcio “sandalia” se vinculaba a las siguientes palabras: tbt, tbwy (Urk IV, 1952,5), tbti, tbw (“fabricante de sandalias”), tbi (verbo ‘estar calzado’), tbwt (“sandalias”), Flk 304. Hay especificación de los materiales sobre todo en el Libro de los Muertos 125 en donde se lee hdty (“sandalias blancas”) (Flk. 181), y también de color si se trata de sandalias blancas o negras (hd es blanco y km es negro) implica si es de uso cotidiano (de colores) o ritual (blanco). Asimismo se las puede designar por la forma, o por la etnia que la calza, caso nhsi (“nubias”). Había diferentes tipos de sandalias según se trate de hombres, mujeres, o niños. Algunos autores especularon con la idea de que la forma de la sandalia recuerda al logograma “anj”, tal fue el caso de Alan Gardiner quien había pensado que el diseño de la sandalia simbolizaba al logograma anj y Schäfer por ende lo comprendió como “vida”. La relación (inexistente) entre el anj y la sandalia fue establecida por Bernhard Grdseloff en 1941 (Nota:Lexikon der Ägyptologie  pg. 380, nota 9). La sandalia se vincula más al término rwd (TP 443) (“próspero”) (Flk 148) y sfh (“purificar”) (Flk, 225)

Los ejemplares de sandalias más antiguos son de la I dinastía, en Abidos: por ejemplo, las etiquetas hechas en marfil, madera o hueso se usaban para identificar objetos del equipo funerario, una de las más hermosas perteneció a Den, y su destino fue estar atadas a un par de sandalias, en el reverso está dibujado el motivo de las sandalias del rey y del otro una escena en la que el rey está descargando la maza sobre el enemigo (alto: 4,5 cm, Abidos, ca. -3000)

En las tumbas del Reino Arcaico se han encontrado “modelos” de sandalias. Decimos “modelos” porque se toma en cuenta el material y la forma, no por las proporciones de la misma, es decir, no son objetos utilitarios sino votivos. Una de ellas es un modelo de 7 cm de largo tallada en marfil de elefante con dibujos rojos y perforación, se constituye en el objeto más antiguo representando a una sandalia (Nota: W.M.Flinders Petrie, Diospolis Parva, EEF 20 , London 1901, pg. 22 lámina X Nro. 19) otra fue realizada en madera (Nota: W.M.Flinders Petrie, Deshasheh, EEF 15, London 1898, pg. 20, lámina 34). En el Reino Medio encontramos “modelos” de sandalias hechas en madera pintada de blanco.

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Los egipcios eran muy limpios y atendían con esmero su cuerpo y su ropa. Tenían pedicuros que les embellecían los pies. En la vida cotidiana el hombre común iba descalzo y solo en alguna ocasión especial usaba sandalias. Las sandalias comunes o para la vida cotidiana se hacían de papiro (Cyperus papyrus) y también de de hojas de palmera datilera (Nota: A. Lucas Ancient Egyptian Material and Industries, London 1962, pg. 137.) también con cuero, madera con pintura blanca, palmera dum, diferentes plantas gramíneas y metales preciosos.

Al parecer, para los egipcios las sandalias eran un bien preciado. Así, Uni, quien había sido nombrado comandante en jefe del ejército, relata: “Sin embargo, yo fui quien los organicé, a pesar de que mi cargo era el de Jefe de los Terratenientes del Faraón, y quien aseguró el buen equilibrio de la situación, de manera que ninguno de ellos tomó panes ni sandalias a los que se hallaban en el camino, de manera de que ninguno de ellos tomó vestidos en ninguna ciudad, de manera que ninguno de ellos quitó sobras a nadie” (Urk. I, 102) ( Nota: Adriaan de Buck, Egyptian Readingbook, Vol. I)

Cuando tenían que ir a algún sitio llevaban sus sandalias en la mano o las ataban al extremo de un bastón y se calzaban cuando llegaban a destino.

Hay que tener muy en cuenta la distinción entre un calzado de uso cotidiano y otro hecho para el ceremonial o la funebria. En el ámbito funerario ponían especial atención al embalsamamiento y todo el equipo que necesitaba el difunto para una vida exitosa en el Mas allá. En este contexto se insertan los sacerdotes y los preceptos que debían cumplir. “Llevan los sacerdotes solamente vestido de lino y calzado de papiro y no les está permitido ponerse otro vestido ni otro calzado”(Herodoto II: 37) Asimismo, la sandalia encerraba en sí la noción de prosperidad, según el testimonio de Herodoto: “Los quemmitas cuentan que muchas veces se les aparece Perseo por la comarca, y muchas veces en su templo, que se encuentra la sandalia que ha calzado, tamana de dos codos, y que cuando la sandalia ha aparecido, todo Egipto prospera” (Herodoto II:91). Las sandalias blancas jugaban un rol central en el culto funerario como símbolo de pureza, puesto que el difunto se tenía que aproximar a Osiris llevándola puestas puesto que portándolas, estaba libre de polvo o suciedad. (Nota: Manfred Lurker, The Gods and Symbols of Ancient Egypt, pg. 108)

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El pie así como también el calzado fueron símbolos de autoridad y de la adquisición de propiedades o bienes. Los faraones usaban suntuosas sandalias con la punta realzada hacia el empeine y se representaba artísticamente a los enemigos capturados en las suelas de modo que mágicamente el rey los pisoteaba o aplastaba cada vez que daba un paso. Tanto el rey como la élite eran los que estaban en condiciones de llevar calzado de lujo. En la iconografía el testimonio más antiguo en la escultura de personajes calzados con sandalias los encontramos con certeza en la estatua sedente del Príncipe Ahmosis, aunque esta se halla muy deteriorada (dinastía XVII). En forma de esbozo pintado de rojo (no modelada) se halla en la estatua de la dama Senet de la tumba de Antefoker (visir de Sesostris I, dinastía XII). Una estatua de la V dinastía muestra a un mozo de servicio calzado con sandalias lo cual es un hecho excepcional (Cairo CG 111).

Durante el Primer Período Intermedio los ataúdes de madera se pintan con motivos de ofrendas y textos funerarios. Asyut fue un centro importante de artesanos hacia la dinastía XI. El ataúd de madera pintada de una mujer desconocida de la XI dinastía, proveniente de Asyut, fechado hacia el -1950, mide 1,79 mts en total, y en el panel izquierdo vemos pintadas un par de sandalias blancas con tira negra, y se las denomina “tbwt” (Nota: Fazzini, Richard y otros Masterpieces from Ancient Egypt, Brooklyn Museum Nro. Inv. 1995.112)

En Deir el-Medina (la ciudad de los trabajadores de las tumbas del Valle de los Reyes), la cual floreció durante el Imperio Nuevo, sabemos por los documentos hallados in situ que los trabajadores vestían un simple faldellín y sandalias de junco que eran provistos por el estado, además de una pieza de fino lino para ocasiones especiales. Un ostraka (trozo de cacharro) contiene un inventario de objetos, entre ellos cuatro pares de sandalias en una sola casa (Nota: Rosalind Hall, Egyptian Textiles, pg. 62).

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Los niños de las clases trabajadoras iban desnudos hasta la pubertad, por lo tanto no hallaremos calzados de este tipología. El salario de un obrero se pagaba en especies, cada 10 días recibían aceite, ungüentos, perfumes, sandalias y vestidos. Todos estos insumos provenían de los graneros reales y se entregaban a requerimiento del vigilante de los trabajos. Este sistema salarial estaba establecido al menos desde la dinastía XVIII. Así, proclamaba Ramsés II: “Para vosotros he llenado los depósitos con toda clase de cosas: pan, carne, pasteles, sandalias, vestidos, abundantes ungüentos de modo que podáis frotaros la cabeza cada 10 días y equiparos todo el año, y que en todo tiempo dispongáis de buen calzado” (Urk. IV)

En época ptolemaica (-323 – 30) se pintaba frecuentemente un par de sandalias en la parte terminal exterior del ataúd, debajo de los pies del difunto, con tiras de cuero aplicadas (Nota: Warren Dawson y Peter Gray: Catalogue of the Egyptian Antiquities in the British Museum I, London 1968, lámina 13, Nro. de Inv. 29782: estuche de pies) Tenerlas era uno de los requisitos para transitar en el más allá.

Ir a Las sandalias en el Antiguo Egipto – Segunda parte

Por Alejandra R. Cersósimo

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